仁俊
一
「無我」成為最新的觀念、應對，「無義」之諍就激不動意氣，身心清涼得和潤寧穩。為人成為最真的德性、事實，大公之念則捨得出一切，膽魄義勇得雄厚果敢。做人做得夠充分，學佛學得夠明決的，大體上都這麼自驗不昧，自致不匱。
二
胸門最敞豁的人— —常聽到菩提心開示自己，心底裏總是一片大公大明；氣概最壯闊的人——常策督菩提願擁載他人，願頭上盡是一貫無私無畏；腳跟最健穩的人——常隨順菩提行出生入死，行門中都是一味不雜（神我）不偏（小空）。
三
不為煩惱所窘的人，都把智慧用得直覺直決；不怕苦惱所迫的人，都把慈悲用得必真必足。不誤己不負人的菩薩行者，大抵如此。
四
正直得一念也不隨、不縱欲私，情見則無隙可乘，出世的志性、識量與道業，非此不成。健和得一切都能忍、能拯頑惡（眾生），怨（惱）怖（怯）則無因可動，入世的神態、風操與德力，由此而來。
五
怎樣強化布施心？菩提心決不希求回報，只盡力回饋，恬澹知足體念（窘）苦（者）。怎樣健化忍受願？菩提願決定攝涵怨對，不滋長怨恨，寬溫坦泰造和樂。怎樣深化無著行？菩提行永不厭棄世間，能淨導世俗，不住寂靜悟本（性）空（行空積聚迴施福智資糧）。
六
見得一切人的條件：不著他人相，卓立個己品，不倒不避不擇捨；學得一切佛（菩薩）的精神：不忘眾生苦，能忍現實惱，必勤必正必清淨。
七
如何安心？為人的菩提心盡得不遺餘力。如何健志？荷人的菩提願練得不畏諸苦。如何（成為）勝行？度人的菩提行決得不離生死（不戀五欲）。
八
如何用直心？斷卻纏纏裹裹的私慮，肯肯決決地坦蕩無間。如何發大心？勦絕盤盤錯錯的慳貪，爽爽快快地施捨無畏。
九
盡讓菩提心帶頭的，想的說的決不肯浮浮泛泛，一片真誠吐肺腑——勘驗落實；盡將菩提願現前的，觸的受的都不許（樂）欣欣（苦）厭厭，一致堅忍鍛骨力——擊刺堪持；盡以菩提行作目（足）的，觀的踐的都不離幻幻（不著）寂寂（不了），一逕健廓開氣象——透脫（二乘）孤（調）（異生）墮（落）。
十
馬馬虎虎的做人、（相）信人，是一切苦惱的根本啊！混混沌沌的做事、昧理，是一切墮落的基因啊！
十 一
從何處熏發、體踐、增強慈悲？心肝銘記的盡是眾生血淚水火，致身致心拯苦難。從何處學習、積聚、受用智慧？寑食憶持的不離佛法道業光明，無欲無畏化世間。
十 二
從何處實驗正念？菩提心剛直得不起一念諂曲，一切作証的不離無我智觀。從何處實踐弘誓？菩提願堅銳得不說一個苦字，一向罄力的不忘為人悲德。從何處實積（成佛）大業？菩提行深淨得不雜一微濁染，一味作（準）導的不捨無性空門。
十 三
何謂菩薩精神？誠竭其己不負人，難加諸身不叫（訴）苦。何謂（真）豪傑魄力？「欲」不困身不佔有，智能豁眼能行空。
十 四
菩提心不曾離開日常活動的，就沒有自私之畏了，因為菩提心的力能與威德，時時（處處）襯現而導掖著，看的清楚踏的落實，不住自我——不讓自我帶頭領路，自私之畏就遠離了。發菩提心，最險峻的一道關卡——自私之畏；必須跳越了這，菩提心才發得足呢！
十 五
獨處時神振得足，心用得明，人格的堅毅骨力、品概與志幹，泰半以此為因；群處時氣調得平，眼看得遠，人性的善厚態貌、意地與功德，大都藉此立本。
十 六
菩提心不讓人看沒了，自看自用自增長，增長得盡讓人看真了、足了，許多人的心就熱旺、熱誠得永不灰心而發心。菩提願不讓人看弱了，自看自勉自推展，推展得盡讓人看公了、強了，許多人的願則切懇、切實得決不悔願而現願。菩提行不讓人看（停）止了，自看自動自續進，續進得盡讓人看明了、廣了，許多人的行便正直、正大得絕不敗行而成（無上）行。我們必須這麼看自己，許多人才看得起我們；否則我們就孤負了世間，依舊可憐得頭出頭沒。