仁俊
一
以智慧作鏡子、造力能，做人就做得光明剛健了；以慈悲（施）捨福德、擴器量，為人就為得誠懇果決了。
二
正直觀成為日常念頭，必存得、用得坦泰明決，無形中佛法之鏡照得豁眼脫塵，接人待物就有番真風格、善嘴臉，無所圖而有所守。淳厚行作為一切（導化）緣頭，身持得、做得篤實挺特，有相中世間之德培得捨命施法，茹苦含辛便能夠更勤進、極溫謙，有所為而無所著。
三
菩提心調伏了貪念，送到手上的財就不看作我的了；菩提願平息了瞋性，受到眼前的辱就不會爆火氣了；菩提行遣蕩了痴見，邁展腳下的步就能夠上（無相）路頭了。
四
學佛法最應著力處：煩惱化在當下，智慧用在當前，「愛見」不行安自他﹔導眾生亟應致德處：苦迫觀於空寂，慈悲愧於空虛，「衰毀」愈振練根器。
五
菩提心成為耳根無間之聲，念頭與佛法則永不脫節，一等品概都這麼卓立而完成的；菩提願成為意根無怯之膽，肩頭與道義則常恒結盟，一等氣魄都這麼鼓舞而開廓的；菩提行成為身根無著之策，（法）門頭與智觀則契達夠力，一等腳跟都這麼行空而落實的。這三成作為自家必至必成之的，念念與處處，都不離乎此的，識量與德量所體踐、擴充的，才會頓改舊觀，徹展新猷呢！
六
智慧的大勇氣——決絕地遣蕩了自私，自覺之明相續增上，塵俗中翻身豁眼的本領就夠力了；慈悲的大和性——決定地化融了他（人給己之）惱（害），利他之德無間植積，頑劣中披肝瀝膽的熱誠便不倦了。身心成為這種勇氣與和性的策源地，心存的與面對的一切，則念念緣三寶，處處為眾生，活得新新健健，做得足足實實。
七
必持處：無聲無形的菩提心不離當前，持得著這，無義無賴的世俗之爭不動念，內在安穩澄清；必建處：有德有力的菩提願直現當前，建得了這，有恥有勇的濟世之責不卸肩，外在勞困練磨；必覺處：入空入有的菩提行不間當前，覺得了這，學佛學法（學僧）的般若之智不亂意，內外光正雄挺。
八
立在一切人面前，話說得正，事做得明的，其肇因：奪私而不為私所奪；處在一切福境中，智照得徹，悲擴得開的，其致力：制我（愛）而不為我（見）所制。
九
決不放棄自家義命——以「法」為己任，集（竭）身心之力學法、知法、踐法、持法、悟法而為法，法入身心成力勢，死活苦樂之際，昭昭彰彰地不昧不離，振心練根，都以法為依止、作導嚮；法，成為自然動態，則能念注正智伏妄識，念運大悲化瞋惱，必也而畢竟如此，救眾生苦，報諸佛恩，才能從我們三業上體現、兌現得精誠、的切、足實、永不扣減不推卸。
十
自覺處——菩提心不為大幻惑所動所吸，人前人後人中間，面目清豁得如晴空無翳，菩提願海的能涵（劣頑）能消（熱惱），菩提行門的能攝能度，都憑這番面目表徵的。
十 一
不許為個己留情戀、縱我見者，主觀與欲私，則纏困不著身心，灑落通脫法明覺；肯得為人群流血汗、敞肝肺者，懦怯與慳貪，則振絕得能犧牲，義奮德健志暢舒。
十 二
何謂發菩提心？不忘眾生不戀己，不離人群修六度。何謂建菩提願？不貪欲樂不畏苦，常練（大雄）根性伏三毒。何謂入菩提行？深觀法性不障慧，盡學（廣淨）法門為三根。
十 三
探得出大頭面能與一切人相見的，智慧的勇氣都不讓自我做主；剖得透真肺腑關注一切人的苦難的，慈悲的涵量都能學菩薩所行。
十 四
菩提心用得起用了，做人就做在智慧上——不惑不混；菩提願立得成立了，為人就為在慈悲上——不慳不縮；菩提行動得必動了，為法就為在堅忍上——能荷能出。
十 五
暗地裏把心用得直蕩光淨，存的想的安得了心，心不累身，身能健心；明地裏把事做得公誠毅勇，說的踐的不離乎「法」，法能治惑，惑不奪法。