黃國達
要修行學佛，就要了解四聖諦：苦、集、滅、道，也就是人生苦的事實、苦的原因、苦的消滅，以及滅苦之道。苦的原因在於無明我見和愛染執取，滅苦之道在於戒定慧的修持。其中的重點在於以智慧破除無明我見。而智慧則是要正確的了悟一切法的真相本質，而一切法的真相本質就是緣起。
何謂緣起？一切存在的現象都是緣起的，也就是在因緣和合、相依相待中才能顯現的。無論是物質或精神的、感情或理性的都是如此，當我們看到眼前的一切的時候，當下就是緣起的展現，其中個別的現象：包括所看到的天空、土地、花草、樹木、男女、老少等等個別的存在都是沒有實體的，是在因緣和合相依相緣中才能存在的。
就物質的層面而言，根據現代科學的發現：物質是由各種不同的分子所合成，而分子也不是最小的聚合單元體，而是由原子排列組合而成，再細微地觀察裡面還有質子、中子、電子，更進一步地觀察，就是各種基本粒子。而這些也不是最終的實體，它同時具有波動的特性，物質和能量是一體的兩面。而以上的分子、原子、質子、中子、電子等等也都是動態的，不是靜止不動的。也就是說物質是緣起、無常，不是自有、自成、固定不變的實體。如以上的分析，物質現象猶如動態的網狀或樹狀結構一般，推及所有的自然現象、心理現象、社會現象也是如此。自然界是一個包含所有生物與無生物的生態系統，生物則是一個包含肉體和心理的生命系統，而社會又是一個由眾多個人所組成的人際關係的系統。這些也都是緣起、無常，不是自有、自成、固定不變的實體。
當我們看到一朵玫瑰花的顏色和形狀，經由科學知識的分析，可以發現它的內在本質不外乎是因緣和合、相依相關的存在。這朵玫瑰花透過反射光進入眼睛內的水晶體，映入視網膜，經過視神經，傳入大腦，然後被心識攝取，而成為一朵美麗的玫瑰花。其中的每一個部份：顏色、形狀、光線、水晶體、視網膜、視神經、大腦、心識都是環環相扣、相依相關的，每一個部份如果被分割出來，那是無法單獨存在的，它只能存在於關係和網絡中。眼睛是因為看而存在，顏色和形狀則由全體的因緣而呈現。所以，嚴格說來並沒有外在客觀世界的存在，也沒有「自我」或「心」的本體。每一法都是在相互襯托中凸顯出來的，這個世界其實是一個不斷變化、無邊無盡的幻網。所以，想要擁有或支配任何一樣東西、認定或期待什麼，無論那是金錢、物品、感情、知識、理念，甚至修行所得的定境或神祕經驗，它都不是永恆而可以掌控的，無論久暫，終究是緣生緣滅如幻如化的；甚至，連能知能覺的「心」或所謂生命主體的「自我」都沒有實體，只是一個名詞或設定而已，這就是諸法的本質和真相。能清楚地了悟這個真相，就是般若智慧，其中無能、無所、無生、無滅、無來、無去，經典中描繪為「如幻」、「寂滅」、「空性」、「法性」、「法界」、「實相」、「真如」等種種不同的名相，其實指的是同一回事。
但是凡夫不明於此，以為有真實的色、聲、香、味、觸、法，山河大地、我人眾生、衣食器具、語文事務及知識觀念等。對於舒適的境界起貪念，不如意的境界起瞋念，但是境界始終是變化無常、無法支配的，不能盡如人意，因此總是苦多樂少的，即使是快樂，也是十分脆弱而不穩定的。可是，一旦了悟緣起性空的實相，明白一切法無常、無我的事實，那麼對於順境就不再有貪念，因為那些都是虛妄不實，沒什麼可以貪求的，對於逆境則能不再起瞋念，因為那並不是絕對而不可改變的傷害或損失。只有緣起如幻、寂滅法性才是真相，所以，心中始終保持寧靜，處在各種苦樂、順逆、得失、毀譽的境遇中，而能如如不動。譬如，當面對別人的批評的時候，心住於寂滅，不生取相分別，清楚地照見當下的一切都是變幻無常、緣聚則生緣散則滅的，對方所說的的每一句話，無一不是經由我的所作所為和對方的所見所聞和他的認知解讀而引生，我的所作所為是由我的種種境遇、想法、經驗、習慣等因緣所生，而對方的認知、解讀也同樣受他的種種境遇、想法、經驗等因緣所影響，所以這些批評的話並不是絕對的，而是相對的，可能是只見到某一部份、不了解原因或是基於個人的成見。因此不必介意它，也不會認定那是有損自尊，只要就事論事，自我檢討、自我改進，事情就單純化，不須要急於辯白或反駁什麼了！
即使在平常的境界中，也要心住於寂滅，不生取相分別，清楚地照見當下的一切都是變化無常、緣聚則生緣散則滅的幻相，因此坦然安住當下，悠然自在，這就是心中常有般若智慧的妙用。
活在緣起中，內心如如不動，而又能隨緣起用，這並不是對單一的刺激產生反應，也不是抑制而不作反應，而是很自然地依照全體的因緣而自然地反應，而這樣的反應是中道的、平衡的，合於當下的各個層面，不致局限於一面方的而產生種種偏差例如：只顧自己的利益或堅持自己的想法、放任感情或得理不饒人、只看到目標而忘了過程、只要動機是為對方好而沒有尊重對方的感覺，或只顧團體而漠視個人。在各種情境中總能夠客觀而適當地照顧全局、不偏不倚。若要心行時時合乎中道，就要時時照見緣起，活在因緣的全體展現中，如此則能消融執著取相之心，心如行雲流水，沒有滯礙、不起貪瞋憂懼這些煩惱。反之，若不見緣起，執取某一部份的現象為實有、固定、孤立、絕對的，這些僵化而違反緣起的事實真相的認知，導致心理和行為的滯礙，貪瞋憂懼這些煩惱就會源源不絕的生起。在日常生活中，總有一些不合自己的認定或預期的事情，這些事情正是我們要用功夫修行的時候。而更重要的是內心要恒常安住緣起空寂中，清淨祥和，當稍微有些偏離而落入執取分別時，就能馬上照見，回到清淨空寂，不必等到起了苦樂煩惱，才來用功夫。可以說，有事時要修，無事也仍然要修，雖然不容易作到，但這確實是與般若智慧相應的精進波羅蜜呢！