超定
維摩詰的大權示現
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。……入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。」
這一段文字是維摩詰所說經方便品，闡揚一位在家居士的特勝德行，也是大乘菩薩行者的菩提心，在塵不染塵的具體表現。然而，身為今日的佛弟子，在家學佛居士，或出家修行沙門，是否可以維摩詰的盛德為師範，把他的行為拿來做學習的對象呢？白衣而行沙門律行，有妻子而修梵行，有眷屬而常樂遠離，這種超常的作風，當然也有虔誠的在家三寶弟子，奉為理想型的修行目標，如八大人覺經說的︰「覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念二衣、瓦缽、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」但也有許多居士很不以為然地表達異議︰如此的做法，對他的妻子、眷屬，未免太不公平。試問︰他既要奉行比丘律行，為何不去出家而為白衣？立志終身修梵行，為何要欺騙俗人的感情而結婚？六親眷屬、兒孫滿堂，棄之不理而常修遠離行。……面對這一連串的質疑，真令站在講臺上主持講座的大德，呆如木雞，腦筋轉不過來，竟不知如何回應。
其實，經文標題相當醒目，這是大菩薩的方便示現。正如觀音大士應化種種身，說種種法，從佛身、辟支佛、聲聞身、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至執金剛神等身。所謂化身千百億，而行菩薩道度眾生，如何以肉眼所見而執著他的身份？有人諍論觀音菩薩是男是女的問題，根據「勇猛大丈夫觀自在」的經文，他當然是男子漢大丈夫。但我人常見的觀音造型，普遍是化現婦女身。殊不知法身大士，已通達空性，男女相不可得；白衣相空，沙門相空；色受想行識空，十二處空，十八界空。「凡所有相皆是虛妄。」如何妄執菩薩的形跡，認假當真，而滋生戲論？
何謂方便示現？譬如演戲，君子與小人，仁王與奸臣，做為演員，依劇本情節，隨導演的指揮而表演，看來所扮演的角色，多麼的逼真！其實，君子非君子，小人非小人，那是劇場的幻像、夢境，全非實事。奈何臺下觀眾，無明夢中人，隨劇情而起舞，悲歡離合，愛恨情仇；一旦曲終人散，才發現廬山真面目。所謂︰「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，即是此意。
菩薩道之宗要︰大悲為上首，無所得為方便。其所存心、所願、所行，無非為度眾生、脫苦海、證菩提。眾生界無邊，菩薩悲願無盡，「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」，是謂菩薩真發心。為了達成這一目的，適應差別的根性，施設種種方便，示現種種身相而為化度。維摩詰長者，如經所明，他是「已曾供養無量諸佛，深殖善本得無生忍，辯才無礙，游戲神通，逮諸總持」的聖者大菩薩。即以世間法來說，能配當菩薩的妻子眷屬，決定是福報因緣具足，原於同願同行而結合的菩提伴侶。因此之故，上述的對妻子、眷屬不公平之疑難，根本不成問題。
菩提心有二類︰世俗菩提心和勝義菩提心。一是未見道的凡夫菩薩，一是已證無生法忍的聖者菩薩。具世俗菩提心的菩薩，還是凡夫身，有種種煩惱如同常人，之所以名為菩薩，主要的是悲心增上，本其「不忍聖教衰，不忍眾生苦」之悲願，從事福世利他的工作。在日常生活中，並能運用佛陀的教法，隨諸情境而啟智興悲，所謂「以智導行，以智化情」，克制愛見，化解煩惱。抱著大精進大勇猛心，愈挫愈奮，愈戰愈勇的精神，邁向菩提大道。不過，既稱為凡夫菩薩，自不同於乘願再來，悲智雙運，從般若道而走上方便道的聖者大菩薩。如維摩詰長者的「入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志」等等作風，絕不是初心的凡夫菩薩能力所及。如不自量力，依樣畫葫蘆地勉強仿傚，如俗語說︰「酒肉穿腸過，如來心中坐」，而標榜為「情慾中的佛心」，那是增上慢人，犯了未得謂得，未證謂證，自欺欺人的大妄語。戒之，慎之！
總之，菩薩道是漸進的，所謂「登高自卑，行遠自邇」，務必發長遠心，持之以恆，從十善做起，學三心、行六度，不斷地積集福智二資糧；資糧既足，水到渠成。樹立性空見，正觀緣起，空華佛事，水月道場，一切如幻如化；依甚深般若，擴充大悲心，終於成就大悲、大智的佛陀耶。身為凡夫菩薩，如何堅固菩提心，於現實世界中，身體力行，念念不忘本願──上求下化，處處背塵合覺，以期臻於不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境地，這才是當前要努力的正確方針。
煩惱即菩提的實踐
文殊師利問言︰「菩薩云何通達佛道？」維摩詰解答︰「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」這似乎極矛盾，答非所問，悖情背理的說法。依常理而言，如何發無上心，勤修聖道，趨向佛果，乃是菩薩行人念茲在茲，顛沛必於是，造次必於是的重要課題。起先，從免墮惡道八難邊地的十善正行為基礎，進而廣集菩提資糧，修六度四攝法，以莊嚴國土，成熟眾生。這才是菩薩通達佛法之常軌。而今維摩詰的高論︰「菩薩行於非道，是為通達佛道」，其深意何在？他進一層解說︰「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍、慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。」真是不可思議的境界，凡夫以惱恚故造無間業；罪惡貫滿而入地獄，無明等過而墮畜生道；缺乏功德才招感餓鬼報；修上二界的靜慮比欲界是殊勝的；貪欲即是染著；瞋恚惱眾生；愚癡即智慧之反。而維摩詰的看法則不然，其行非道──「五無間、地獄、畜生、餓鬼、貪欲、瞋恚、愚癡」；當下即是佛道──「無惱恚、無諸罪垢，無有無明等過，具足功德，離諸染著，無有恚礙，智慧調伏其心」。這就是方等大乘，「煩惱即菩提」的理論與實踐的功夫。
再看維摩詰是如何修菩薩六度行？「示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；。示行愚癡，而通達世間、出世間慧。」六度，約對治悉檀說，布施度慳貪，持戒度毀犯，安忍度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。這是相對的說法，菩提道上，法無定法，權巧方便表現出來的形象，似是慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡；實則不爾，他捨棄內外所有，無所不施；安住淨戒，微細戒都不犯；常行慈忍；勤修功德，念念常定，通達世出世慧。
接著文又說︰「示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；……示有妻妾綵女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。」
綜上所述，「菩薩行於非道，而通達佛道」的理趣，約真俗二諦義言，如生死與涅槃、正濟與邪濟、訥鈍與辯才、妻妾婇女與淤泥，乃至六度與六蔽等，皆是相對之二法，皆依世俗而假名安立。於第一義的畢竟空中，無有佛道與非道、生死與涅槃、煩惱與菩提、塵欲與離欲等等的差別相。正如永嘉大師證道歌說︰「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」菩薩修証的過程分二階段︰般若道與方便道。於般若空性中，「實際理地，不著一塵」；從空出假，慈悲度生，「方便門中，不捨一法」。
從維摩大士化跡因緣，他的善巧方便，表現出來的行為，無非是假象，不能用世俗的眼光，懷疑他是多重人格的奇人。為了便於把握悲智的真菩薩行起見，不妨舉瑜伽菩薩戒，以例証個中的妙諦。在聲聞律儀中，如殺盜淫妄名為四波羅夷，意思是斷頭罪；犯此根本重戒，等於判定死刑，然而，在菩薩戒中，出發於大悲心、住憐愍心，為饒益有情故，而「斷彼命」、「不與而取」、「行非梵行」、「正知而說妄語」。在外現的行為，無疑是犯了根本大戒。不過，菩薩行者本其忘己為人的精神，「我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦」（其餘不與而取等戒，類此可知。）「由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德」。這種菩薩戒的深義，與維摩詰所說的「示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼」。有著異曲同工之妙。
繼文殊問維摩之後，反過來由維摩詰問文殊︰「何等為如來種？」文殊師利斬釘截鐵地答言︰「有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」這個問題的答案，如以早期佛法思想來評審，所得的定是零分。若立足於通途大乘，則以大悲心、菩提願、性空慧為如來種；布施、持戒等六度為種。推而廣之，以四諦與緣起為種；五戒、十善法為種……。而今，被尊為三世佛師的文殊菩薩，為何別出心裁，獨唱反調，主張無明、有愛等諸煩惱為如來種？他的理由是︰「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。」這一大段的經文，道理很明白，乃以聲聞佛法與大乘菩薩道對論，頗合天臺宗所判︰方等大乘的特色在於「彈偏斥小，歎大褒圓」。誠如所言，證入無為涅槃的阿羅漢，「我身已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，達到無學位的聖人，欲愛、有愛、無有愛已斷盡無餘，不可能再回到三界，作諸佛事，救度眾生。雖然大乘佛法，主張一切眾生類，究竟得成佛；三乘為方便，一乘才是究竟；二乘人終究會回小向大，回到娑婆，重新出發，做個迴入的菩薩。但在根本佛法，阿羅漢是究竟的；「三界如牢獄，生死如冤家」，叫他如何走回頭路？所以文殊肯定地說︰「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。」
約菩薩資糧的積集而言，觀眾生苦，起大悲心，立定成佛道、度眾生的菩提願，於無量阿僧衹劫，面對塵世的困境，缺陷處處，魔境重重，苦惱無邊，如何解救？三界外無有眾生可度，無餘涅槃內，無佛可成。菩提花果，因煩惱糞壤，而得滋茂。經文結說︰「是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」由此看來，大乘思想的「煩惱即菩提」，它不是抽象、偏枯的知識，也非美麗動聽的口號，而是菩薩道實踐的燈塔，從現實邁向理想的南針。
佛法的修行，可分假想觀與如實觀二門，觀察淨土的依正莊嚴，或修火觀、水觀、白骨觀等，乃屬世俗假想觀。如於身心生命當體，透視五蘊、六處、六界等的真相，是為緣起的如實觀。例如雜阿含六處誦，從內六處、外六處，引生六識；根、境、識三和生觸。愚癡眾生，以無明相應觸故，衍生六受、六愛；繼則引起四取──欲取、見取、我語取、戒禁取；依四取故而造成三有之有漏業因，感受生死苦果。如此惡性循環，由迷入迷，生死常相續。反之，一樣的根塵相對，見聞覺知，以正見分明，般若相應而得愛盡涅槃的境界。這就是根本聖教所開示的︰直其見、淨其戒，修四念處，成就七覺支的意思。至於「煩惱即菩提」，雖是後起的大乘佛法，與佛世適應苦行根性的聲聞佛法，有其不同層面的意義，但從客觀角度來攷察，對於菩薩道的修學，「煩惱即菩提」乃是如實觀的法門。只有打破煩惱與菩提、生死與涅槃、世間與出世間的對立，正視「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無有少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別」。樹立緣起正見，無所得正視，才能於無量阿僧衹劫裡，永不疲厭地上求佛道，下化有情。大乘經的「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，而菩薩勤修一切善行，普度無邊眾生的悲願，永無窮盡，所憑藉的力量，即此「煩惱即菩提」、「世間即涅槃」的緣起性空觀。
佛曆二五四五年佛歡喜日寫於山仔腳丈室