莊春江
印順導師在《學佛三要》〈自利利他〉篇中告訴我們：「菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除『堅定信願』，『長養慈悲』而外，主要的是『勝解空性』。」（第一五十至一五一頁）又在《中觀論頌講記》中說：「緣起的空有無礙，是諸法的真相，但卻是聖者自覺的境界；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的目標！可以意解他，卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重透徹一切空，打破這凡聖一關再說。」（第一九頁）
從以上印順導師的教說，可以領會到「勝解空性」、「破自性見」，是佛法修學上的重要核心了。但什麼是「自性」？怎樣才是「勝解空性」？依《中觀今論》〈引言〉中的解說：「一切都是關係的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為『空』。」（第一頁）又在《佛法概論》中說：「從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。」（第一五八頁）所以，「自性」的執著，在眾生來說，就是「我見」，其定義即是「實在的、常住的、獨存的」，這是印順導師從龍樹菩薩的《中論》〈觀有無品〉中，覺發出來的深義。印順導師說：「本頌明白指出自性的定義，是自有、常有、獨有。」（《中觀論頌講記》第二五三頁）又解說為：「自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的……二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三、常住，不見前後的演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無品初二頌建立。」（《中觀論頌講記》第二二頁）
依印順導師這樣的解說，我們即可以清晰地把握什麼是佛法的「無自性」、「無我」，乃至於什麼是菩薩的「勝解空性」，也可以避免與五蘊因緣和合「假名我」混淆的困擾了。