超定
東西二佛土
大乘佛教有十方佛的信仰，有佛即有佛所依住的世界；佛是一切功德圓滿者，其國土為無量淨業所招感，故而被稱為淨土。這就是「有佛有淨土」的意義。雖然有十方三世佛之說，而現在世的東西二佛土，最為中國佛教徒之所信受。道理很淺白，東方藥師琉璃光如來，通俗名為消災延壽藥師佛，代表我們每個人，生存、生活的共同願望；西方阿彌陀如來，象徵著生命的理想歸宿，如同西方宗教，死後蒙神寵召，永生於天堂。凡人有生也有死，像朝陽從東方昇起，經由麗日中天，終則夕陽西沉。生而為人，走在苦難重重、缺陷處處的旅途上，最普遍的問題，身心界的生老病死苦；社會界的愛別離、怨憎會苦；自然界的所求不得苦。如何消災以離苦？如何延壽以得樂？「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」財富、健康、眷屬、地位皆如意；這就是福樂、理想、圓滿的人生。然而，人生無常，凡是存在的，終歸於磨滅；現實的生命，究竟不免死亡。一旦無常到來，如上所求的長壽、富饒、官位、男女等，得來不易，而轉眼成空，所謂「萬般帶不去，惟有業隨身」。生生不已的生命洪流，不會因一期生滅而歸於斷滅。接著是「隨業往後有，薪盡火相傳」。從無始以來，直至愛盡涅槃的解脫之前，薪火相傳，無盡延續下去。面對未來前途，惶惑不安，魂歸何處？染愛為本的有情，今生的自體愛、境界愛，來世的後有愛。現在的一切所有，隨生命的結束化為烏有，未來永續的生死問題，成為首要大事。在這一前提下，西方極樂世界，自然是大乘佛教徒所嚮往的理想歸宿。
佛說阿彌陀經，列舉六方諸佛，讚歎這部「不可思議功德，一切諸佛所護念經。」首先舉出東方世界的阿佛等，藥師佛或許是東方恆河沙數諸佛之一。不過釋尊在介紹西方淨土的同時，特別提及東方的阿佛土，值得我人深思。印順導師說︰「阿譯為不動，表慈悲不瞋，常住於菩提心；依般若智，證真如理，這是重於發心及智證的。阿彌陀譯為無量，以菩薩無量的大願大行，如『華嚴經』所說的十大願行，莊嚴佛果功德；一切是無量不可思議。無量──無量壽、無量光，著重佛的果德」這東西二佛二淨土的不同在於︰「阿彌陀佛淨土，為佛果的究竟圓滿；阿佛淨土，為從菩薩發心得無生法忍。……阿佛國，重在證真的如如見道；阿彌陀佛國，重在果德的光壽無量。……這一東一西的淨土，是說明了菩薩從初發心乃至成佛的完整的菩提道。」印公的淨土觀，立足於圓正的大乘佛法，故針對時下淨土行人開示說︰「現在的念佛者，丟下阿佛的一邊，著重到西方的一邊，不知如來果德的無量，必要從菩薩智證的不動而來；惟有『以無所得』，才能『得無所礙』。忽略了理性的徹悟，即不能實現果德的一切。所以特重西方淨土，不能不專重依果德而起信。不解佛法真意的，不免與一般神教的唯重信仰一樣了。」（見妙雲集下編之四《淨土與禪》，第二九頁）
本節是重在藥師與彌陀的對照，通俗地分別為：生前的現法樂與死後的後世樂，當前消災延壽，來生投胎極樂蓮邦。這一涵蓋今生及來世，壽樂無窮的法門，正是每個人的共同願望，是故佛說此經時，法會大眾皆大歡喜、信受奉行。至於不動如來（阿佛）與藥師琉璃光，同屬於東方世界，但二者之間對信智合一的佛法側重點不同。今以阿與彌陀對比，主要為顯示二種法門，在菩提道上，有密不可分的關係。如果沒有阿佛的智證，就不可有阿彌陀佛的果德。為掌握大乘佛法的根本理趣，菩提道的圓滿次第，故在此兼述東方阿?佛的淨土思想。
藥師如來本願
藥師琉璃光如來，簡稱為︰消災延壽藥師佛。從藥師、消災、延壽的德用而言，一切諸佛都可名為消災延壽藥師佛。因為佛法以離苦得樂為目的；消災，約藥師之義言，即是治病，病有身病與心病，佛為大醫王，能根治眾生大病──煩惱障、業障、報障，三障皆消除，徹底離苦，是為「消災」。病愈即是健康，惑業不生，生死解脫，則法身常住，是為「延壽」。由於東方琉璃世界這一尊佛，特別重視消災免難，救治人間的疾苦，所以被尊稱為藥師佛。
依大乘佛法說，十方諸佛皆依因中的願行圓滿而成佛。願有通別二類，如四弘誓願：願度無邊眾生、斷無盡煩惱、學無量法門、成無上佛道。這是諸佛菩薩的「通願」。發菩提心以成就佛陀果位上的無邊功德為理想，為達成此一目標，必須普度眾生，所謂「為利有情願成佛」，即是此意。如何度眾生、斷煩惱？法門無量，而非以一藥應萬病，務必以無盡悲願，於無量劫中修學一切法門，方能完成度眾生、證佛道之目標。佛佛道同，其因位中的願行，彼此原無差別，但在方便的運用，適時應機而發不同的誓願，是為「別願」。如東方阿佛的十二願或十八願，西方阿彌陀佛的二十四願或四十八願。藥師如來本願功德經列出十二大願，略述如次：
一、生佛平等願：經文「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。」依大乘思想，『心佛眾生三無差別』，大地眾生皆有如來藏，智慧德相本來具足，所以眾生與佛平等不二。在西方淨土，凡是往生者都與阿彌陀佛一樣的身金色。東方的琉璃世界，「一切有情，如我（佛）無異」。這一大願應是針對人間的種族問題而發起。今日文明進步，自由平等已是人類的普世價值，但因人種、膚色的種族歧視現象，還是難以根絕。所以藥師如來因中行菩薩道時，其所發的生佛平等，人人平等，仍有其時代意義。
二、開曉事業願：光明廣大，過於日月，無明眾生，蒙佛光注照，開發智慧，學業、事業無不順利成功。經文說：「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」
三、無盡資生願：人人平等，智能具足，物質上的受用無所缺乏。這就是藥師如來，「以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少」的大願。
四、安立大道願：「若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。這是諸佛常法︰『先得增上生，後起決定勝』。先為一般人宣說止惡行善的法門──『端正法』。令不墮三惡道。進一步，具出世善根者，為開示緣起無我，使斷截生死流，獲得涅槃解脫。最後才開顯悲智雙運的菩提大道，令究竟成佛。由棄邪歸正，回小向大，終令諸有情永不退轉於無上正真之道。
五、戒行清淨願：在淨土裡，人人道德高尚，戒行清淨──「修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。」毀戒為墮落惡趣之因，在藥師佛土修行，不會有犯戒的行為；縱然不慎而毀犯，憶念佛陀，立即懺悔，恢復清淨。
六、諸根具足願：根身缺陷，五官不全，精神錯亂，身心欠安。這類有情，今得聞藥師聖號，至誠稱念，得佛加被，「一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。身心健全，故能進修佛法。
七、身心康樂願：淨土裡沒有「眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦」的慘景，而是人人「身心安樂，家屬資具，悉皆豐足」。
八、轉女成男願：「若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身」，這一類的女性，藥師如來的威德力，能使她得遂所願。主要宣示：理想的社會，沒有尊男輕女，男女不平等的現象。
九、回邪歸正願：在邪說橫行，惡魔充斥的世界，不信因果罪福，否定真理，顛倒是非，於是恐怖事件層出不窮。藥師法門，願「當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」。在思想正確，意志堅定下，進修福慧，終證佛道。
十、從縛得脫願：政治修明，人人奉公守法，惟極少數人，或因宿業，受人誣告，或因環境惡劣，被拖落海，違犯國法，身陷囹圄，備受眾苦，藥師如來的福德威神力，使他們從繫縛中解放出來。
十一、得妙飲食願：古人說：「衣食足，而後知禮義。」人民為衣食的基本生活，而造作種種惡業，真是可憐憫者。如來發願：「我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。」
十二、得妙衣具願：「如其所好，即得種種上妙衣服；亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」這如在文明世界，百貨公司林立，各式各樣衣服、珠寶、化妝品、音響、娛樂器具，應有盡有，琳琅滿目，隨心所欲，各取所需，無不滿足了。
理想中的人間淨士
從以上藥師如來，於因位中本行菩薩道時，所發的十二大願，已具体而完善地為人間淨土，設計一份清淨莊嚴的藍圖。這個理想的社會，不但物質的受用無所缺乏，而且智慧、道德方面，又能不斷地增進，邁向無上佛道而修學。比照現代的生活，由於科學的昌明，經由人類智慧的努力，衣食住行的物質享受，精益求精，幾可與佛教的淨土並駕齊驅。奈因自然科學的偏頗發展，衍生物欲橫流，人心險惡，帶來社會亂象，世界的紛爭，也是有目共睹的事實。如何補偏救弊，以淨化心靈，真正提昇生活品質，使身、心、靈過著真、善、美的圓滿人生？惟有發揚人間佛教，效法藥師如來往昔修菩薩道的願行，從人的地位發菩提心，以十善行為本，信心、智慧與慈悲並重，由淺入深，由近而遠，漸次修學，在不廢世間善法的基礎上，悲智雙運，度己度人；依人而邁向佛道，終至人成即佛成的聖境。
關於東方淨土的描述，藥師琉璃光如來本願功德經中著墨不多，略云：「然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別。」也即正報清淨：無有女人和三惡趣，也無苦痛的音聲。依報莊嚴，即如西方極樂世界，一切皆是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶所成。因為「佛佛道同」，東西方位不同，而佛功德則無異；凡是志同道合而共修淨業，所招感的淨土，當然是平等無有差別。
此外，彌勒大成佛經，介紹的人間淨土說：「彌勒佛國，從於淨命，無諸諂偽，檀波羅密，尸羅波羅蜜，般若波羅密，得不受不著，以微妙十願大莊嚴，得一切眾生起柔軟心，得見彌勒大慈所攝，生彼國土，調伏諸根，隨順佛化。」繼則形容彌勒佛下生此世界時，（閻浮提）國土一塵不染，如琉璃鏡。園林優美，花果茂盛。其土人民，「智慧威德，五欲眾具，快樂安隱；亦無寒熱風火等病，無九惱苦；壽命具足八萬四千歲，無有中夭；人身悉長一十六丈；日日常受極妙安樂，遊深禪定以為樂器；唯有三病，一者飲食，二者便利，三者衰老」。當時的法王，彌勒慈尊出世，歷經出家、修行、降魔、成道的過程。說法度眾生，有龍華三會，第一大會：「為說色、受、想、行、識，苦、空、無常、無我」。當時有「九十六億人不受諸法，漏盡意解，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。三十六萬天子，二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中，有得須陀洹者，種辟支佛道因緣者，發無上道心者，數甚眾多不可稱計」。第二大會和第三大會：「重說四諦、十二因緣，九十四億人得阿羅漢；他方諸天及八部眾，六十四億恒河沙人發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。第三大會，九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部，發三菩提心。」政治理想，則有轉輪聖王出世，具三十二相；王子千人，勇猛端正，能伏怨敵。輪王擁有七寶，不用武力，而威德普被，四方臣服。
大乘佛教的淨土，其內容有三：一、自然界的嚴淨，兼備園林和建築之美。如今日已發展的國家，物質文明進步，現代化都市，環境優美，可以類知。二、眾生界的祥和：經濟的享用，「各取所需，各得其適」。社會上不再存有種族歧視，也沒有男女的佔有問題；人與人之間，和合相處，親如兄弟。三、身心界的清淨：無有老病死苦，離貪瞋痴等煩惱，專心向道，同證菩提。
總之，藥師琉璃世界，以及當來彌勒下生的國土，一是現在東方淨土，一是將來當實現的理想國，二者都是人間淨土的典範。作為人間的佛弟子，深信「佛在人間」、「人身難得」，務必發心做人間菩薩，推廣人間的正覺之音，以莊嚴人間淨土。這是當前人類所急需的宗教，也是我們必須全力以赴的正確目標！
佛曆二五四五年寫於藥師佛誕