仁俊
我與李祖鵠居士相識二十多年了，他宿根深厚，性格溫善，人緣廣洽，僧俗間聲氣相通得靈暢響應。他與高雄呂勝強、莊春江二位居士過從已久，經常研討佛法，相當欽佩他二位知行純正，取捨精嚴，深深地引起我的注意、繫念。兩年前，我回台灣向印公導師禮座，也特別約他二位懇談，聽其吐屬，語義允實，印象深切，我當即請春江居士赴美國新州同淨蘭若講學（其時勝強居士任職海關高管，不克辭職），今年蘭若僧俗二眾共同聘請春江居士擔任終身教職，承其欣然諾荷，大家莫不摯誠歡慰。
利名看得淡於水，佛法學得重於命的春江居士，以他的學歷和腦力，在科技上定能創展前途，利養豐優，而他卻於壯盛之年退休學佛，僅以菲薄薪給養家活口，甘心樂法，真可謂「其來有自」。學佛法的人念佛念得極其懇到，思法思得極其深徹，勇決地伏得著見與愛，懃淳地發得開智與慈，對個己身心性命便不再戀旋念頭；念頭上循迴的則盡是佛法，悟法之緣與成佛之因，就這麼久久從苦學堅修中紮根奠基的。學得精苦而篤馴，則心性沈持得穩平易處；修得深固而雄健，則志誓發揮得奮迅足實。學佛法以菩薩為範，緣頭上不了不戀；修佛法以佛陀作鑑，念頭上不忘不斷；一切時處從這四不著得力、練得根、為得人、汰得我，觀在念頭行在眼前的，從此則坦直得爽朗溫和。菩提心則見得佛而為得法，從佛法上安身立命，從世法上獻身盡命，策決得如此空淨、恢廓，佛法威德則遣除了自我威脅與悖狂，落實得不惑，融虛得不錮，柔涵而剛荷的悲懷義命，則處處從三善根中豁現出三寶來，永恆地成為三寶中真柔而健（淳）的人。
獲得健而淳的身心，從長時大空中正學而深修，學得事理分明，理性與事相渾融得慎敬一致，語默相應，接人待物的禮貌與心量，則謙良得讓人感到身心暢悅，留給人們深遠而有吸力的印象，菩薩遊化人間所引發的無盡感召與誠服，所憑藉的就是這麼種印象。修得生死堅持，往來淨通；淨通得法性不離智觀，觀得與性空一味，起心動念的軌則與津梁，則明準得讓人見到佛法昭曠，留給人們澄廓而有德的風徽，佛陀詮闡法界（實相）所佈展的無限影響與光力，所（以能令人）體解的不離（吾人）如此的風徽。我（們）與春江居士相處快兩年了，仔細地觀察他的存心與表態，大體上對諸佛菩薩所囑勉的，都能全心憶持，悉力而為，就因為這樣，他的語調與態貌，總顯得柔和與端平，說出來與做開去的，令人信受而喜敬。由於他有如此素養，所以大家聽到他一接受了蘭若的終身教職，莫不歡慰鼓舞，一致通過。
他治學、講訓與寫著，一切都循次致力，踏實實地穩進深入，探握精髓，提示要領，故其所說根據確鑿，源流貫達，足以啟人正見淨行。導引他邁入佛法大路頭的──宏印法師；宏師對印公導師佛法的整體思想，窺索得法脈通洽，義蘊照微，透脫孤陋褊狹的瓶頸，法門中的新天地遊觀得相當開闊，暢神豁目。因此，跟隨他修學的呂勝強、莊春江二君，所思與所行，所言與所寫的種種，都發揭得夠分量、有淵源，禁得住人體味，點得開人知見，稱得上是分明落實的人。體踐而唱演佛法的若僧若俗，最吃緊的一著：深深知道自己直向佛法之門邁進，念念不昧步步不滯地這麼邁進，情見中的葛藤與籠罩，斬得斷邁得出。法門中的新天地與真勝義，才容得落也悟得了自己，做成個本分而如實的人；如實得不離三寶，不著三毒，不背三善的佛弟子。
二千餘年來，流行於人間的佛法僧三寶，久已成為人類（宗教）史上，最極圓淨的智慧與道德的府庫，普遍地受到國際間的重視、珍崇與擁護。現代一切學術界共同重視的交匯點：各各溯探其本學界的淵源與史實；忽視了這，則決不能探掘其本界學術內涵的精博深廣，外延的宏大殊特，不夠資格列入有價值的學術之林。釋迦佛所證覺的「寂滅無量無戲論法」──「言語道斷」，似乎說不上什麼學術；但是，因為他老人家悲心徹骨，道眼矚（眾生）苦，霍地從悲潮湃沸中出世詮示道要，疾呼群愚起三界。詮示道要，就得用「言語道了」，條理而有深淺的言語
──「文字般若」，就具有義理與史實的雙層的質與表；從質的一面看，本性畢空──寂滅無量，這便是「實相般若」；從表的一面看，藉文字般若的聞熏與導啟，知明行正的不偏不倒，久久的的地則與「觀照般若」「習應」得不離不昧：觀照得不著身心，不離世間，正法就這麼常住不滅的。從觀照般若中體悟得的新境勝義，源頭上都未曾離開實相般若。諸佛所詮演的深妙法印──「法界等流」──，大菩薩與大心凡夫所體現與弘闡的，也沒有離開法界等流，祇有精粗之別而已。從法界等流演為法相的無限差別，以語文訓釋法相，藉史識鑑辨（佛）法（本）源；鑑辨得如何由純而漸變，由漸變中減損純淨，最後減損到質表全非，能將如此的複錯史實探掘、摘集的不蔽不缺，能（上）溯（本源）能（淘）汰（末流），就得具有絕大識量，非凡眼力。印公導師傾其畢生精力與心念，投入印度整個佛教的思擇與修習，積久功深，遂能將整個印度佛教的源本流末的史實，充分而精諦地和盤托出，讓後學者得以窺見佛法本真，擇判世學邪正，成為承荷諸佛法身慧命的真「法器」。
印公導師對整體佛法涵蓋得無不攝貫，但其學思與意趣：莫不出發也莫不歸宗於緣起無性，無性緣起。長時大空中無盡的（人事）現象，從其內涵深隱與外延紛繁處，各各給以精致察照，無不各有其因由；尤其是諸佛菩薩的「道眼」，對一切眾生的無限因由，真個是徹見無遺。一切因由即是一切有相物的通稱（有有二類：有形之有與無形之有，今不論無形之有），有相物與因緣實乃體同名異。相與因都離不開時空性；凡落入時空性的一切，其質與表無不具有可尋究的史實演變。佛教流行於人間的時空性越久越廣，由於內傳失真，外滲掩本，印度佛教由是遂致衰亡。現代中國學佛的佛弟子，首應重視的：義學與史實並重，從義學上體握著佛法源本，作為自覺覺他的準衡；從史實（史識）上糾汰了流末，儘讓佛法本質炳然重現，必須也惟有如此（緣起無性，無性緣起）的正法，始得以永恆地弘傳人間，普利人天。
春江居士利名澹褪，行願淨堅，矢志精治而深入佛法，對於義學之源──阿含，心血投注得無間察究，會領；同時，對於初、中、後三期佛教，也無不致力廣學遍擇，取其精而捨其粕，故其講闡與寫著，事理整洽，淵源清徹，因此閱讀了他的著述，知見與作略，則必然頓時耳目一新，氣志大振！他能如此的獻身捨心，遵佛囑而為法為人，所以我以非常的喜敬心寫這篇拙序。
佛元二五四五年十月一日
寫於香港黃宅