超定
人間菩薩的風範
欣逢人間佛教的播種者、宏闡者──印順導師九秩晉七嵩壽之期，謹以心香一炷，至誠禱祝這位人間菩薩：法躬安泰，長駐人間，住持正法，廣度有情！
導師八十四歲那年，寫了一篇「契理契機之人間佛教」，簡明地詮釋其核心思想。最後透露：「現在，我的身体衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！」令人讀後，感動、感恩之情，如醍醐灌頂，禪悅法喜，久久不能忘懷。
導師《平凡的一生》，自述其生平，從出生、出家、研究、成就、弘法，內因與外緣，凡事諸多不順；尤其是健康問題，自年輕到年老，大病與小病，幾乎無不在病中度日子。如此艱辛的歲月，屈指一算，近一世紀之久，不知老人家是怎樣捱過的？導師著作等身，從早期講學、寫作，集成二十四本的《妙雲集》；晚年老來病更多，而一部接一部，既廣大又精深的佛法論書，究竟怎麼完成的？佛門高僧大德，多半祈求往生西方，而導師秉承菩薩本願：「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」何以故？令人百思不得其解。
如今，答案終於找到了：「我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅。」心力不思議，願力不思議，主要的推動力是始終不離「少壯時代佛法的喜悅」。導師之所以能戰勝接踵而來的病魔，克服滿天風雨的一切困境；為著人間正覺之音的傳播，縮短佛法思想與現實流行的佛教之間的距離，而從事純正佛法的修學。發長遠心，默默耕耘，淡泊名利，與世無爭；信願既立，愈挫愈奮，老而彌堅。這就是難忍能忍，難行能行的人間菩薩風範！
中國佛教一向自稱大乘佛教，凡是信佛、學佛的三寶弟子，顧名思義，即是菩薩行者。出家名菩薩比丘（尼），在家名菩薩優婆塞（夷）；年高德長者，尊稱為大菩薩，初發心者是為新學菩薩。這不是坐在殿堂上的聖像，而是活生生的人，會說話、吃飯、穿衣的活菩薩。雖然彼此間，資格有深淺，德行有高低，但只要他是已發菩提心、立定成佛道、度眾生之大願心者，應該不分高下，統歸於人間菩薩的行列。
在常人的觀念中，菩薩是法力無邊，神通廣大，功德巍巍的偉大聖者，我輩苦惱凡夫，煩惱重重，生死未了，怎能大言不慚地以菩薩自居？當知大乘佛教的修証，菩薩的地位，從初發心起，積集福智資糧，經加行位、見道位、修道位，在未究竟成佛之前的修學階段，都屬於菩薩的範圍內。等於今日社會受教育者，自幼稚園、小學、中學、大學、乃至研究所博士班，無非是學生的身份。走在菩提道上的菩薩，簡分為：凡夫菩薩、賢聖菩薩和佛菩薩。成佛為我人終極的理想目標，而修菩薩行則是必經的歷程；從人的地位，本著凡夫身份來發菩提心、修菩薩行，以趨向成佛大道，乃是人間佛教論題的核心所在。
中國佛教徒只知道讚仰佛菩薩，禱告大菩薩的慈悲救護，而忽略學佛、做菩薩的實踐意義。殊不知，學佛絕非神教式的信仰，祈求主的贖罪，死後蒙神寵召，永生於天堂；而是以見賢思齊的志向，學佛所學，行佛所行，一點一滴地積功累德，盡形壽獻身命，乃至盡未來際，勤修福慧，終於達到兩足尊的佛陀果位。
大乘之所以大者，根本在於無盡的悲願，「不忍聖教衰，不忍眾生苦」而發菩提心。古德說：「為利有情願成佛」；「菩薩所緣，緣苦眾生」。這是菩薩超勝於聲聞，被尊稱為大乘的重要理由。因此，從人地位開始發心，做為凡夫菩薩，務必堅持悲心增上，利他為先的原則，不論是何等身份，從事何種行業，如善財童子所參訪的善知識：出家比丘、政治家、工程師、藝術家等，各行各業，各本其崗位，從事人間的一切正行；以此正行造福社會，並攝受同願同行者，導歸於佛法，大家一起來嚴土熟生，這就是人間菩薩的榜樣。
印度佛教的回顧
一千六百年的印度佛教，印順導師就其思想演化的史實，劃分為三期：「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」。四期，即於大乘佛法，開出初期大乘與後期大乘。五期：聲聞為本、聲聞分流、菩薩為本、菩薩分流和如來為本；前二期即聲聞之四諦乘，中二期為菩薩之波羅密乘，後一期為如來之陀羅尼乘（或名金剛乘）。總判大乘佛法為三系：性空唯名、虛妄唯識、真常唯心。
以上各期佛教，不論是聲聞乘、菩薩乘、如來乘，無非是出現在印度，流傳於人間的佛教，為何印公導師特別拈出「少壯的人間佛教」？諸行無常，童真、少壯、衰老、死亡乃是自然的生理現象；既受無常定律的支配，有人能永遠保持青春，避免衰老嗎？導師在「一切有部為主的論書與論師之研究」自序說：「印度佛教的興起、發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯、而衰老。童真充滿活力，是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多、知識豐富、表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡。」導師解說：「佛教興起於中印度的東部；漸從中印度而擴展到南印與北印（及東西印度），更發展到印度以外，而有南傳與北傳佛教的傳播。但西元四世紀以後，北印與南印的佛教日漸衰落，萎縮到中東印度，最後因印度教與回教的入侵而滅亡。衰滅，固有外來的因素，但發展與衰落，應有佛教自身內在的主因，正如老人的終於死亡，主因是身心的日漸老化一樣。」佛教傳統有正法、像法、末法三期說。似乎註定佛滅一千五百年後，佛教必然走入衰微的末法時代。其實，佛法是因緣論，而非定命論；形成正法或末法的主因是佛教徒自身的向上提昇或往下沉淪。思想引導行為，行為決定結果，是故記取過去的興衰教訓，確定自己研究的態度與弘揚正法的方針。這就是導師提倡「少壯的人間佛教」，鼓勵學人「向正確的目標邁進」的悲願吧！
導師在早期出版的《印度之佛教》自序，提出他對全盤佛法的基本信念：「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」這一思想核心，在晚年所寫的「契理契機之人間佛教」一文，有簡要的闡述。導師對印度三期佛教的態度，本其求真的精神，「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之。」基於了義不了義、方便與究竟之辨，確定「中期佛教之行解」，為其信解、修學、宏傳的重心；在印度佛教的變遷過程中，也就是「少壯時代佛法」。它不但在思想史上屬於「中期佛教」，處於原始聲聞佛法與後期唯心大乘的中心地位，而且在精神表現上，「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」之偉大菩薩心行，在在流露出少壯時代的熱情，積極進取，無畏無我，名實相符的大乘風格。
晚期佛教的特色
中國佛學的体系大別為：小乘、大乘、最上乘；也即是天台所判的藏、通、別、圓；賢首的小、始、終、頓、圓。印順導師所謂「少壯時代佛法」，在古德所判的上列四教、五教中，應攝在「通」教、「始」教；導師則立名「初期大乘佛法」。站在愈後愈圓滿究竟的觀點看，通前通後，處於大乘之始的般若性空思想，不及別教一乘，圓教一乘之圓滿究竟。然而，「老年經驗多，知識豐富、表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡。」理由是：1、印度『後期大乘』與『秘密大乘』乃是唯心思想的大發展。「唯心論者，而更多為自己著想」，正是老年人的心態。2、晚期秘密大乘的修風、修脈、修明點，要在大歡喜中即身成佛。3、後期大乘都有圓熟的思想体系，知識經驗豐富。
佛教革命大師太虛菩薩，批評中國佛教徒：「說大乘教，行小乘行。」印順導師則從晚期大乘、究竟一乘的理趣指出：「中國佛教的修行，虛大師說是小乘行，其實這正是最大乘的修行。」此期佛法的特色，導師歸納為三：1、理論「至圓」：如圓教菩薩，斷煩惱，一斷一切斷；證果位，一位一切位；十法界一心造，一切法不離自性。「一即一切，一切即一」、圓融無礙。2、方法「至簡」：「一句彌陀，成佛有餘」；見性成佛，性在日用中；「狂心若歇，歇即菩提」；三密相應，即身成佛。3、修證「至頓」：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」，「一生取辦」，「即心成佛」。大乘經論所開示的：具足三心，修六度萬行，於三大阿僧祇劫，乃至無量無邊阿僧祇劫，救度苦難眾生。對於圓頓大乘而言，何難之有？因眾生乃自心中的眾生，菩薩四弘願、六度行、佛果上所有功德，無一法不在自性中。學人修行一旦頓悟，則三祇不出一念，六度萬行修畢，無邊眾生已度盡無餘。禪宗行者，「生死未了，如喪考妣」；出家學道，「食了不了道，披毛帶角還」；念佛行人，如未能往生淨土，則前途茫茫，墮落有份。這一強烈的出離心，背水一戰的意志，誠然可敬可佩。總之晚期佛教的特色是「自利急證精神的復活」。歲月無多，太陽漸落西山去，還不放下萬緣，單提一念，為生死大事，剋期求証，速往彼岸嗎？
西元二千零二年三月十日寫於觀音山下