── 在紐約法拉盛「內觀講堂」講 ──
仁俊
修學佛法的大目標︰佛作為自己立身的榜樣，（苦惱）人成為自己度化的天職。從這個大目標著手著眼、發心發力，首先就得對自己嚴格要求──人要做得好！做人的起步，把準著這一宗趣，才能劃清生命舊和新的界線。這條界線劃清楚了，上昇與下墮的業行辨擇確定，才顯得出學佛（知法）的特色與要著。
人類與一般動物不共處──「識鑑」力強，如能善自（深深）運持、（久久）察照，察照中洞見「顛倒」之根──「常、樂、我、淨」──；驚愧得立刻致力斷此顛倒之根，便能直從舊窠臼中豁露新天地。生命一邁入新天地，抖脫掉舊腐氣質中的濁穢，生命中的光輝與力道，則簇新充實得氣象開泰、心地曠達。人類的徹底覺變與具體改造，大抵是這麼開頭起步的。觀念上缺乏佛法中覺變的意會者，三業總是腐舊得依然雜染。因此多數的人與人相處，情緒與情感一起了變化，立刻就橫臉相向，造成彼此對立對峙、相抗相爭的熱惱與火爆的局面。人世間許許多多的問題，可說都是由於火爆臉而引起的。火爆臉的附著處──惑業身，身體一受到惑業的衝擊，臉就立刻火爆起來，構成彼此的相鬥相害，尋釁不已。有人說︰學佛法，只要存好心就好，一時的相不好不要緊，這是極大的誤解！心好不好藏在你心裡，人家也許不知道；可是面相的表態好不好，人家會立刻感受到。相的好歪既離不開臉，因此，也應該同樣重視臉；臉修得柔溫寬平，諸佛的平等德相才能從我們面相上漸漸地分分明明的透顯出來，才能生生世世見一切諸佛及眾生。一般眾生見不及此，以故，身業的表態老是舊樣相，所以在人際的接觸交往中，所表現的面相氣色、人事情緒，不出乎彼此雷同（你怎麼來，我也怎麼去，少數有修養者例外）。因此，人類對身業的覺變與改造（性），沒有進入高階段前，總是因循得依然故我──雜染中往復流轉。
人類的思想發達，思路通豁，文化普及，文明（意念）深刻，全憑先知先覺者從智見中所表詮的語言作啟導。最高級的語言與義理，足以作為人際與國際間的知見標徽，業行準軌。語言的價值與功效真是太重要、重大了！釋迦佛藉語言說法的宗趣──無諍；經中稱之為「以聲止聲」，諍則必墮二邊，無諍則必超越二邊，體悟無諍便直從緣起中體印無常無我的普遍法性，則能循次的趣入二乘解脫，或發大菩提心直趣無上解脫。妙圓淨智給人類無盡的提示與消融，端賴無我的無諍所致。這在「諍堅固」的眾生，怎也聽不進、化不開，因此許多人身心中都埋布著一顆不定時的炸彈。舌戰劇烈到最亢激時，舌根就成為爆破的炸彈了。說起來人類的舌根非常柔軟，可是，瞋心一暴衝了，立刻就「口吐弋矛」。人際間就這麼由舌戰而引發火藥戰的。泛俗者襯在舌底裏的，總是說我這樣，我那樣，說來說去都套纏在自我上，如此的陳腔舊調，怎能透脫情見作踐？怎能將佛法學得夠味？說得如理？身語的所作與所說，全沒離開雜染的浸潤與現行者，心識當然也就成為更老舊的「窟宅」了。沉墮在這樣的窟宅久了，總是在自我「細」意識中循迴不已，突不破、看不穿它，長夜中漆黑得找不到真出路。就這樣成為五蘊魔的眷屬︰與五蘊魔打成一片的生命，還談得上淨新意識嗎？
上面所說的三舊，絕大多數人被它困陷得太累、太久了！學佛法首須了知的︰被這三舊作害得太慘、太苦，立刻從大驚覺中翻身豁眼，打頭做起，不肯再瞢混下去，人才做得透明發達，絕不因循。中國有「行年五十，當知四十九年之非」的古諺，意思是說一個活了五十歲的人，應該嚴肅地檢討過去四十九年的種種過非，我們在這除夕與新春之際，振提氣神，鼓激志誓，才能抬頭挺腰做成個頂天立地的人。
從頂天立地的志概中，進一步做到透天（不求神佑）徹地（不墮惡道），才決定能破除三舊。直從三舊中透脫出來，活得安安泰泰，做得快快淨淨，則能向大處、寬處去看；看久了、悟深了，對佛法的道理契會得豐富足實，啟發他人的語義都與智慧相應；相應得空明不落空洞。這樣的行空、說空，不忽有也不著有，從即空即有中，體悟著空有無礙，而以空導有，空淨中化融實我；自性空中吐露與透顯的一切，則必然受到人們的重視與服膺。觀空能破能立，觀有不玷不惑，自己才具有破除三舊的大本領，從（佛法）本分中舉頭縱目，盡向高勝處看的、覺的永沒止境，就這樣超越了種種二邊戲論。透脫了戲論的正觀，從中道假名中面對一切，活得脫落（自我）也做得承頂（諸佛與眾生），就沒一念畏怯一步退縮了。諸佛境界的體探與眾生根性的察照，一切時處都貫聯得真切淨廓，有了如此的心量與眼界，意興之豪與義路之明，就會膽壯得不受年齡限制，也掙脫掉名韁利鎖的牽閉，整個身心全都交給了諸佛與眾生，不再為自己有什麼計算或做作。自覺從這裹開始，覺他也從此發端，這樣的開與發堅決得不惑不怖、直了直進，直心、深心與大心配合得無極無量、有為有勁，則能端端挺挺地透脫三舊，見到佛法世界的廣大無垠，佛法世界的景象不離眼前心底，佛陀的威儀成為自己的範型，三業上鑑取與擇捨的分明了，做人的大方針與學佛的大路頭，清楚準確得不昧不偏、實驗實踏，三業則必然徹新得日新又新，讓許多人看得心開眼豁。做人能融入人群，學佛能融入佛群的，一開頭，沒一個不做得讓人看到就眼開心豁的。眼開心豁得蕭然而廓然了，身心與自他，則渾融於平衡、平等之境。人類平常與非常的面相，果真透過平衡平等的整修，立身處世與接人待物，就不再激化得氣暴了。凡是成真氣候、有大氣象的人，莫不皆然。這等人面對一切人的讚歎、毀謗，甚至極嚴重的傷害，總是安詳地篤穩不動。就這樣與人的聲氣與心理，才響應得溝通靈快而暢洽；就這樣我們的身體與面相才能融入人群；人群融入得能和能敬，才能真個融入佛群，這樣融入得直瞻直見，神光與風度，才能從大處透脫得出格──一切時處篤穩澄廓。
從篤穩澄廓中修為的正而純、醇而大，人際中接待得禮貌慎重、語言真切，許多人就感到佛法「氣味」的濃郁、義路的敞坦，獲得有力有光的啟發。舌根能表達出這般語義，佛法才能無盡的流布開演。諸佛出世所詮演的──四種語言︰一、「真語」（四真諦），二、「實語」（三法印），三、「如語」（三世諸佛共詮的一味語），四、「不誑語」（所說真誠不倒謬）。諸佛之所以能道得這四種語，都由於從無上圓覺中徹見諸法的自相與共相，各如其本而開示一切。諸佛的特徵之一︰廣長舌，正表徵著他們所詮演的無不圓淨遍正，這是從大慈柔與大智明中所感得的殊勝妙果。通常總是以「舌燦金蓮」稱歎諸佛說法的嚴美淨滿；蓮花的特質︰芳香、柔軟、清淨，由於柔軟得久久底不暴、不滯、不染，才沛溢出無比的芳香與清淨，這不正象徵著諸佛與正法契融的無二無上嗎？因此，聯想到我們吐露發揮語業功能的舌根，也是最柔的，如能以清淨法水淘汰掉雜染語，盡讓諸佛的四種語義襯印在舌根底裏，我們所思所說的一切，才會新穎光燦得導啟許多人。這一點，我們務要注意、用心！
諸佛所詮的四種語義，常常存注在我們念頭上作龜鑑、為座銘，這種語義對身心的察照之光、點轉之力，就顯得非常深徹、直通（諸佛）。人類最極重要的唯一大事︰藉佛語而直通佛心，對佛語體玩得不間不昧、必敬必行，眾生業身與諸佛法身，則漸漸融合而為一。學佛法必須深厭業身之惑倒，深欣法身之淨正，致力調控業身，持心照注法身，把緊著這番觀行，從凡入聖的第一關才叩得開。叩開了這一關，從佛語中通達法義，從法義中顯豁法光，法光照徹、照遍了身心自他，從業惑封鎖的大黑窟中直跳出來，身心才獲得徹底解放，自他也才能和樂相處。俗常者老沉墮在業惑的大黑窟中太久了，久得從未見過真能導出的淨慧之光；圓覺中淨光具足的諸佛世尊，見到泛俗眾生沉墮在自我大黑窟中眾苦交加得太劇、太酷、太久了，深知必藉正語妙義的如實顯示，始足以治絕自我而踰越黑窟。所以四十九年中不斷地詮闡四語，經律（論）中所載所釋的一切，不外乎四種語（義）的總匯處。修學或領悟佛法的津梁──諸佛的四語；談修論學，就得從這四語中體解得「得魚忘筌」，透（脫）神（我）豁（開菩薩）氣（味──熱烈而充沛的興致），這種「氣味」成為空慧的活力與通德，則時時開得眼，處處敞得心，才不再同泛俗般的悶憋在自我黑窟中。
修學佛法的要著──直透混昧，直對淨豁，有了這番修驗，所見與所行的，才一概透明得與佛不隔，與人無忤。諸佛的法音聽熟了，眾生的根底識多了，心地與心量，則能擴展、通容得同虛空一般──含受一切（人物），消融一切（事理遮障）；含受得不拒人，消融得直見佛，對諸佛心理察持得日淨日醇，對眾生也就看待得日重日敬，煥新的、假名的幻我面目，從此才不再為惑業作害得沉墮自我黑窟，成為簇簇新新的光明人；光明中永遠以諸佛四語作龜鑑、為座銘。佛法給予人類最大的啟示︰徹底而具體的兩種變。活動性最強、最廣的人類，生理、物理與心理，無時無刻不在息息變化中。凡夫的變──識變，聖者的──變智；識變則流轉生死，智變則超越生死。學佛法的最大目標︰杜絕識變而測驗智變；智變即是覺變，覺變得透（頂脫）底超邊（中），人、法二執，則消融得絕無立足現形處，成為變得最健全、最光新的諸佛菩薩。這樣的全面徹變，也就是具體的大圓成者。諸佛菩薩的無盡三業大用，就由此繁興得源源而來。修學佛法著力在這樣的變上：日變日新，日變日全；全得將諸佛與眾生看得平等奉事，不忘諸佛之淨，不著眾生之染；於污染中體達諸佛之淨，淨得從悲智激導中，不厭不沾眾生之染，而直愍眾生諸苦交迫；在這樣的悲智激導中，則絕不遲徊地果決得創新自己，也勸發（苦惱）眾生竭力創新，共同奮奮迅迅地投入生死，作佛事、培佛種。
要想學習、印持而覺証圓淨佛法，必須握緊的原則︰從三業的徹新創變中，鎮泰而卓挺地完全投入因緣大海，從因緣大海中曉了法性常空；如此的從緣起性空中不著實有，從性空緣起中不撥假有，直直落落地投入假有世俗，假有與真空匯融、印合得不即不離，於相對相助中了卻情見，最威脅與最困害自己的「真我」，則撇絕得了不相關，明決而快捷地投入因緣大海，面對因緣大海而直遊法性大海（空），法性與因緣化為三業中的準的與明徽，蕭然廓然得不動不離，創新徹變得承諸佛而荷眾生的大行願，就成為生生世世中的呼聲與策力，一念也不會忘卻了。
於生死中無盡期的修學佛法，從新舊三業上劃得分分明明，舊的三毒決不盤著，新的三善根決定培增；增得「善法欲」旺盛而充滿，我們於生死中才永遠抬得起身體（面目）看護一切苦惱眾生，用得了舌根將一切佛法說得如實不倒，豁得開心地跳出自我大黑窟，洞達一切無我佛法，才真能將新舊界線劃得徹底分明。
最後，我還想說的︰三寶直從三業現，生死不忘安危一，堅堅明明地修練出這麼種「顛撲不破」的大心弘誓，我們現身才能做成一群徹底除舊大透出，通體創新全投入的行者與健者；讓人際間看到這個世界真有新舊分明的人！（曹正恆記）