超定
月圓之夜傳無盡燈
今年五月二十六日（農曆四月十五，星期日）正逢南傳佛教的衛塞節。南加州泰國法身寺分院，特別邀請了台灣、越南、寮國、緬甸、錫蘭、泰國的僧團代表和信眾們，在這一天傍晚，來到道場共同慶祝一年一度的五月月圓日。法會場所設在室外廣大草原，各國比丘代表與大會貴賓於壇台高處坐，所有信徒靜靜坐在綠地上。法會準時在下午六時開始。參加的僧信入席後，主辦單位法身寺代理住持致歡迎詞，貴賓代表--該寺所屬阿斯沙市長和泰國駐洛杉磯大使，相繼致賀詞。接著各系佛教代表比丘，依序至壇台中央釋尊聖像座下，各以不同的語言，念經讚頌三寶功德。佛門念誦儀規，大概可分為：南傳佛教統一誦巴利文佛經，唱誦時不用法器；北傳有中國、日本、朝鮮、越南等教區，在誦經時為求和諧整齊，都使用引磬、木魚等法器；藏傳用藏文受持咒語，所用法器更多。在法會節目中，最特殊的是由南傳一群比丘，坐在佛陀法座之前示範，推一長老教導與會的大眾如何靜坐入定。時間約三十分鐘，全場近千人，鴉雀無聲，在月光之夜，觀圓滿的明月，清涼寂靜，令人有超塵脫俗，如處諸佛淨土之感。最後，燭光晚會，大家各持一盞燈，依佛教倫理：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，排列成四行，繞遶大壇場，用巴利文邊唱邊走，氣氛相當感人。全場法會，於晚間八時半準時圓滿結束。
傳燈，在中國禪宗史裡，有『景德傳燈錄』一書，記載佛教的傳承。溯及釋尊最後說法，在涅槃會上，將其自證的「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」，傳授給摩訶迦葉尊者；再傳阿難尊者，乃至西天二十八祖菩提達摩，心心相印，衣缽相傳。達摩東來震旦，成為東土初祖，門人慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，一脈相承，燈燈無盡。
南傳佛教以「原始」自居，彰顯其法門的純正，得釋迦真傳。遠承自二千五百多年前，世尊於菩提樹下初成正覺，在鹿野苑初轉法輪，乃至入涅槃前所宣說的正法。從佛法說，燈是光明的象徵，般若智光，真理之光。光明與黑暗，不能並存，明來暗謝；般若生則無明滅，如古德說：「一燈能破千年暗，一智能除萬劫愚。」眾生沉淪苦海，五趣流轉如入迷魂陣，盲目衝撞，無有出路，主要原因乃是無明的蒙蔽。如經所言：「無明所覆，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」佛法修學，所學內容有三：戒、定、慧；戒定為世間學，慧學才是出世不共法；學佛，以戒定為基礎，成就定慧為目標。由於般若生故，則一切法不生；社會的、自然的、身心的，一切眾苦化為烏有；生命為中心而層出不窮的問題，獲得徹底解決。
傳燈，藉通俗而感人的儀式，啟發佛性的光輝，照破人性的迷妄，顯露般若智慧，轉迷情而成正覺。佛法無盡燈，無始無終，豎窮三際，橫遍十方；立本於人類、此土、現在的人間，擴及無邊的有情，無窮的三世，無盡剎土，皆在佛光普照之下，共證菩提！
南北傳與印度佛教
現今流傳於世界各國的佛教不出三大系統：一、南傳佛教：即錫蘭、緬甸、泰國、柬埔塞、寮國一帶盛行的巴利語系上座部佛教。二、北傳佛教：即漢語系的大乘佛教，包括中國、朝鮮、日本和越南地區的佛教。三、藏傳佛教：流布於西藏、青海、蒙古的秘密大乘佛教。隨著科學的昌明、交通便捷，佛教的宏傳已遍及全球五大洲。從本質而言，各地區的佛教，仍屬於上列的三大体系。追溯佛教的起源，由佛教教主釋迦牟尼佛，在西元前五世紀，創始於印度本土，經過一千六百年的長久時間，從興起、成長、衰老，乃至滅亡，印順導師分判為三期：「佛法」、「大乘佛法」，和「秘密大乘佛法」。與現行的三大系佛教比配：「佛法」即南傳巴利語系的上座佛教；「大乘佛法」乃漢語系為主的大乘佛教；「秘密大乘佛法」，屬於藏語系的藏傳佛教。從印度佛教的源流看今日世界傳播的佛法，如諸佛之所說「諸行無常」，佛法為適應不同的時空，利益不同的眾生，不能不施設新的方便，以對症下藥，令各得法益。但思想體係的傳承，從古至今似有其隨緣不變的法則在。這就是「佛法」、「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」，至今仍保持其特定本質的延續性和不變性的理由。
試從印度佛教的變遷來為南傳與北傳定位，南傳屬於比較早期的佛教，太虛大師判為初五百年「小行大隱」時期；印順導師結合原始與部派二階段佛教為「佛法」。次五百年為「大主小從」時期，也即是佛元四世紀至千年間流行的「大乘佛法」。最後五百年是「密主顯從」時期，也即佛元千年以後，以不可思議之三密為重點的「秘密大乘佛法」。我人假設：「愈古愈真」，則南傳上座佛教，不論思想或制度，皆能保持佛法的原貌，不失緣起正法的本質。他不像晚期的大乘佛教，為了「三根普被」、「利鈍全收」，不惜「削足就履」與天神外道同化，披起佛教的外衣、實質即與天神教相近。但若以菩薩道直探釋尊的本懷，則聲聞佛法偏向出離的心行，乃為適應苦行、獨善的時勢潮流，實不足以彰顯、暢達佛陀覺世利他的本願。傳說釋尊初成正覺後，經三七日的禪思，智觀當時的思潮，深深感慨「辛勤我所證，演說為徒勞」，興起「寧不說法，疾入於涅槃」的念頭。事實上，佛陀的出家，不僅為個人生死解脫，更重要的使命是社會救濟，人人共證菩提。但為時代環境的局限，不得不方便適應，漸次開導以趨向究竟。在這一點上，北傳的中期大乘佛教，隨時掌握利他的契機，「依三心行六度」的菩薩精神，應該與釋尊出世的本懷更相應吧！
傳統的大乘佛教，貶斥聲聞佛教為小乘，最明顯的是方等大乘經，如維摩詰的訓誡佛陀座下十大弟子，使聲聞羅漢自慚形穢，各稱不堪前往問疾。這部充滿傳奇的篇章，如把它譯成巴利語，讓三藏學者妙文共賞，諸上座比丘們可能以閱讀小說、觀戲劇的心態來欣賞吧！其實，「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。」南北傳的對立，已成歷史，在近一世紀來的佛學者，站在平等的立場，從史實的客觀探究，各給予合理的定位，大家不再以非理性的態度，展開無謂的意氣之諍了。
大體而言，南傳的上座佛教與北傳的大乘佛教，都是從佛滅百年之後的部派佛教孕育、發展出來的學派。起初論諍的焦點僅為：比丘是否可以手捉金銀的戒律問題。東方毗舍離比丘，與西方波利比丘雙方對立起來，也即是東方比丘主張：「小小戒可捨」，而西方比丘堅持「輕重等持」，各走極端，形成上座與大眾二部。經三百年的一再分化，終成二十部之多。印順導師綜合學派思想分化之原因為：「師承有異，尊古與出新有異，文字語言有異。」更切實的說：「分化之主因，實為大乘入世傾向之勃發。其見於辯論者，崇兼濟則有佛菩薩聖德之諍；求適應，則有律重根本之諍；闡舊融新，則有有無雜藏之諍。分化方式不一，而實為急於己利（聲聞）與重於為人（菩薩）兩大思想之激盪。」故於印度之佛教五期分判中，名為「傾向菩薩之聲聞分流。」現行的南傳佛教，主要是佛滅二百六十年頃，印度孔雀王朝阿育王派遣傳教師至錫蘭弘法，成立大寺派的上座佛教思想。剋實而言，他是上座分別說部分出的赤銅鍱部；與化地部、法藏部、飲光部，同屬平行的兄弟關係。部派名稱，或依法義得名，或依人名、地名、寺名。赤銅鍱部即錫蘭島的地名。東南亞的佛教，如緬甸、泰國，都是傳自錫蘭大寺派，長久以來都自稱為正統的上座部佛教。
南北傳佛教的聖典，北傳以漢語三藏為代表，南傳以巴利語三藏為代表。南傳是印度佛教初期的「佛法」，北傳是屬後起的「大乘佛法」。從佛法的完整性說，初期佛法的聲聞道，與後期佛法的菩薩道，在緣起正法的修證上，二者法性同證，真理是不會有差別的。只是約悟入的方便：一從無常門入，一從空性門入；如實而說，三法印即一實相印，二者是融通無礙的。向來佛教思想史的分期，不過就其時代思想主流而言，如太虛大師的判攝：「小行大隱」、「大主小從」；印順導師分為：「聲聞為本之解脫同歸」、「菩薩為本之大小兼暢」即是此意。
南北傳佛教的三藏聖典
北傳漢語系的三藏，乃是以「大乘佛法」為主要內容，但從現存的佛教文獻，印度傳來而譯出的經論看，其大系實涵蓋了原始佛教的四阿含經，部派佛教各系的律典，以及阿毘達磨論書。例如四阿含經，『中阿含』與『雜阿含』，傳譯自部派的一切有系。『長阿含』屬於分別說系；『增一阿含』屬大眾系。通常以『阿含』代表原始佛教的聖典，事實上，由初一味的佛法，演化為雜多的部派思想，由於彼此間師承不同，對問題看法的分歧，所誦的經典同屬『阿含』，而其法義細節，隨學派的差異，對經文的取捨標準不一，自然形成各系大同小異，各自尊崇的聖典。相對而言，南傳巴利語經、律、論三藏，純一而完整的傳承自上座分別說系銅鍱部，在修學歷程上的單一性，省掉歧義帶來的困擾，確實有他的長處。
北傳漢文系的『毘奈耶』和『阿毘達磨』，內容非常龐雜，尤其在『毘奈耶』的部派聖典，保存下來的比起巴利語系赤銅鍱律多出數倍。如現存的『摩訶僧祇律』是大眾系的；『五分律』屬化地部，『四分律』屬法藏部，『戒本』屬飲光部，『善見律論』是銅鍱部。以上四部都是從上座分別說系分化出來的。還有『十誦律』與『根本說一切有部毘那耶』係說一切有系的；『二十二明了論』是犢子系分出的正量部。
至於阿毘達磨論書，南傳巴利語系有七論：分別論、界論、人施設論、法集論、雙論、發趣論、論事。北傳漢語系，屬於一切有部的六足論（法蘊足論、集異門論、施設論、品類論、界身論、識身論。）、發智論、阿毘曇心論、順正理論及顯宗論。同屬分別說系，可以貫通南北傳的舍利弗阿毘曇論；與南傳清淨道論相近的解脫道論。另有三彌底部論和三法度論，則屬犢子系的論典。晚期的俱舍論是綜合有部與經部的名著；還有與一切有部相對，廣明空義的成實論，這些都是漢語系裡有關部派的阿毘達磨論書。
如上所述，北傳佛教的特色為「大乘佛法」，其別於南傳上座佛教者，經典有五大部：『般若』、『華嚴』、『寶積』、『大集』、『涅槃』。這都是部帙龐大的聖典。論典則有中觀系的般若經釋大智度論，十地經釋十住毘婆沙論，以及宗經論的中觀等論。另有唯識學系的十地論、攝大乘論、成唯識論等。以上名為摩訶衍修多羅和阿毘達磨論。若本著宗派意識以「非佛說」視之，則南北傳溝通之門難以打開；如立足於印度佛教的客觀探討，法義的契理與契機與否作為長短取捨的抉擇，則大乘經論的多彩多姿，實有其不可忽視的研究價值。
國際佛教的展望
南加州佛教界於五月十二日，以北傳佛教為主導，聯合南傳與藏傳，舉辦盛大的佛誕慶典。五月二十六日，繼由南傳佛教代表的法身寺為主辦單位，邀約南北傳的僧伽，共聚一堂，慶祝衛塞節。在程序上，前者偏重動態的節目，如園遊會、餘興節目表演等；後者因時間的限制，僅兩小時半，內容則以靜態為主。由於泰國法身寺，在美國本土有五個分會（禪中心），英國、法國、星洲、香港、台灣、日本、澳洲等地、總計有十五個道場，為了推動佛教的國際化，語文的應用能力，列為重要條件之一。凡是調派至當地弘法的比丘，都具備該國語文的基礎。如此次慶典，法身寺代理住持即用英文致歡迎詞；示範教導禪坐時，也是使用主流社會人士能瞭解的英文。英文在今日國際性的場合，已是通用的語言；如召開國際會議，不用英文即無法彼此溝通。作為現代的佛教宏法者，研究南傳三藏需通巴利文，藏傳佛教用藏文，漢傳佛教用漢文，出來講經需要英文。佛法的義解與修持，兼具各種語文的表達能力，實為今日的國際佛教理想的弘法人才。
然而語文既是人類的思想與感情交流的重要工具，為了佛法的普及，使佛教成為全人類依怙的宗教，宏法者除了加強國際語文--英文而外，各國地方性的語言，仍是不可偏廢。西方的牧師神父，被派到那裡就必須使用當地語文，才能與信徒融合在一起，達到傳教的目的。所以為佛教的國際化，應是各國語文與英文同時並重，而非一味地提倡英文。如日本出版的『佛教聖典』，除日文而外，中文、法文、韓文、英文、德文、義大利文、西班利文、葡萄牙文等，幾乎涵蓋世界現行的重要語言。為了推動佛教的國際化，佛教學院、大學、研究所，培養弘法人才，務必雙管齊下，視學生的興趣和語文能力，分門別類，重點栽培，令各發揮所長，做到適才適用，避免資源的浪費。
佛法博大精深，能包容世間各種宗教，能適應人類不同的根性，肯定「一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛」；佛說「八萬四千法門」，同歸於「不二法門」；世間共法的「五乘」，出世不共法的「三乘」，究竟則歸向出世與入世無礙的「一乘」。在佛法的進修過程--四依：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。本著理性態度，批判的精神，反教條的自由抉擇，而不為民族感情，傳統信仰和宗派偏見所拘蔽，包容其他的宗教，尊重不同的國俗民情和一切善良文化，這是佛教國際性、世界性的重要條件。尤其是佛法特質--緣起無我，肯定是人類追求真平等、自由、民主，不可或缺的信念。世間的宗教、政治、學說，莫不強調其救人救世的功能，甚至於為推行其宗教與文化，不惜以戰爭的手段，毀滅異己。「順我者昌，逆我者亡」；「信我者永生，不信我者永火」，這種偏激的，排斥異己的思想，實是人類不安，世界大亂的罪魁禍首。佛教的慈悲、平等、無我的教義，使人類活在這地球村裡，共存共榮，過著真福樂的正覺生活。
佛陀出現人間，完成正覺，傳播人間的正覺之音。佛陀是人間的覺者，而非某種族的保護神；他所宣揚的「緣起正法」，既契合於諸法真理又能適應眾生的根機，佛教的法界性、國際性是無可置疑的。如何回歸於佛陀，發揮佛法的功能，成為世界人人共同信受奉行的國際佛教，乃是今日佛教徒，不分南北傳，大家共同努力的目標！
過去三大系佛教：「海南佛教學者，以聲聞行為究竟；藏衛來者，以無上瑜伽為特高；中國之傳統學者，以真常為根基。」時至今日，我人所見的世界各地佛教，南傳、北傳、藏傳，各各把他們固有的制度、儀式，原原本本地移植過來，尤其是，宗派意識強烈的大德，本其所學所行，執方便以為究竟，大大地宣揚其起死回生，保証得救的法門。其實，契理契機的人間佛教，如何使佛教本土化、國際化，乃是今日宏傳佛法的大德們，所面臨而需解決的課題。惟願各系佛教長老們，多多集會，互相交流，化解我見法見，在不違基本教義的前提之下，捨棄過時的、不適用的舊方便，而代以新的方便，依方便而趨向於究竟佛道！
西元二○○二年六月十五日
寫於觀音丈室