── 講於佛教衛星電視台
超定
回顧九一一
美國九一一慘案已過了一週年，而恐怖的陰影，仍然籠罩著世界各角落。緣起的世間，凡是活在地球村裡的生命，彼此之間都有直接或間接的關係，譬如同坐在一隻大船上，不幸遭受颶風的襲擊而沉沒，則大家同歸於盡，無一人能倖免。世間乃是眾生共業所感，天國與地獄，不是神力的賞罰，而是隨各人業力的牽引，決定上昇與下墮的前途。邪惡的知見，造成害人害己的罪行，終於逃不出重重的業網，承受其應得的果報。
千百億造成的兩座摩天大廈和數不清的財物損失，當然令人十分惋惜。俗語說：「眼見他起高樓，眼見樓塌了。」這也應驗佛陀的啟示：「財富為五家所共」。千方百計得來的財富，一旦遇到自然災害，大火、大水，或者盜賊、惡王，以及自己的不肖兒女，再多的金錢，轉瞬間付之東流，不再屬於我有。在資本主義的美國社會，金錢像流水一般，流進來又流出去（如功德天與黑女，姊妹相隨。），資本家似乎也看開了。擁有大企業的老闆，如遭逢世界經濟不景，百業蕭條，周轉不靈，而宣告破產，也都能坦然面對，接受殘酷的事實。誠然，「留得青山在，那怕沒柴燒？」失敗為成功之母，再接再厲，終於有一天會東山再起。然而，寶貴的生命結束了，人死不可復活，眼看七千多條的生命，而且這些人都是各行各業的精英，造福社會的難得人才；每個人都是花費可觀的資本而培養成功，他們正如麗日中天，光芒萬丈，正是學以致用，發揮所長，貢獻人類的黃金年華。這場美國歷史上空前的浩劫，給全世界具有血性的人們，留下刻骨銘心，難以撫平的創痕，和永遠難忘的慘痛教訓--「世間無常，國士危脆」。
生命第一寶
在人生的旅途上，從童年開始，經少年、壯年時代，步入桑榆晚景，乃至衰老死亡之前、人人憑著生存的意欲，為滿足其願望，無不勇往直前，百折不回，非達到目的，誓不休止。試問：大家究竟在追求什麼？從世俗的觀點看，儘管人各有志，對人生的價值觀各有不同的取向，但總體而言不出：學業成功，知識淵博；事業順利，財源無盡；地位崇高，權力自在；家庭幸福，親情融洽；健康無病，身心愉悅。很明顯的例子，一個人從小入學：幼稚園、小學、中學、大學、研究院，重點在學業，追求知識，擁有學位。接著走出校門，隨各人志趣，投入社會各級行業，如經濟、政治、醫學、文化、教育等事業。因緣際會，時來運到，得心應手，步步高昇，功名成就。另一方面，在此有情世界，需要親情、友情、愛情的慰藉。男女結合，成立家室，夫婦、兒女、父母的感情滿足，還有社會人際的關係良好，情投意合，互助互勉，禮敬謙讓。更難得的是四大假合的色身，調攝適宜，營養充足，健康無病（少病少惱，醫藥治療，恢復活力）。這些條件完備，不就是世人所共同追求的理想人生嗎？
或從更高層次來衡量，以上所列的財富、地位、眷屬、健康等，只不過是世俗平凡的價值。除此之外，還有更重要的東西，例如西洋學者所說的真、善、美、聖；中國儒家的三不朽--立功、立德、立言。從佛法出世思想評判世間的價值觀，世人所追求的一切只不過是暫時、有限、相對的意義；人天福報，如影隨形，有而非實；惟有勝義、實相、真如，以及所修學的中道德行，所證得的無漏淨善的功德，才是絕對、永恒、無限的價值。
無論如何，世間有漏的善果也好，出世究竟的圓滿功德也好，站在現實世間而言，一切問題不能忽略這一活潑的具體生命。換言之，一個健康正常，具壽、暖、識的命根，才會有如上的種種欲求，現實的或理想的追尋；也惟有色身健在，世間福樂的擁有，才具實質的意義。經中一則故事：商主出海採寶，滿載珍寶，興奮無比地踏上歸程。無奈途中遇到大風，為保住生命，不得不放棄所有寶物。迨平安回家，家人問他：何故空手而回？商人據實以告，自慶大寶未失。試想：一個人如生命已消失，或病入膏肓，藥藥罔效，或變成植物人，如上所述的財富、地位、眷屬等等，對他又有何意義？至於出世善法，此身不淨，革囊眾穢，但為成就清淨法身，務必藉假修真，倘若假體不存，又如何實踐高尚德行，趨向解脫，完成正覺？
希望的人生
前兩天忽然接到一通越洋電話，原來是一位學佛多年的佛友，從寶島故鄉來電報喜訊。聽他滔滔不絕地說出近來學佛的心得。我的家鄉，與佛有緣，常有法師蒞臨佈教，所以歸依三寶的佛教徒不少。但所聽到的佛教，幾乎是異口同音：常念阿彌陀佛，求生西方淨土。阿彌陀佛，取代了釋迦牟尼佛；修行，就是念佛；歸宿，在西方。一些學佛的同修，個性都表現得孤癖，厭世悲觀。五濁惡世好苦啊！做人真是業障深重，早死早超昇，來世不要做人了。但近些年來，自從「人間佛教」傳播開了，經過一番理性的思惟，承受「正覺之音」的洗禮，開始肯定人生，深信「人身難得」，「諸佛世尊皆出人間」。做人真有意義，唯有人才能發菩提心，修菩薩道，達到成佛的地位。難怪當今佛教泰斗--印順導師勸人乘願來此人間，以身作則自己發願：「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身。」
長途電話，一講就過了半小時，意猶未盡，我告訴他下次再談吧！得閒請務必熟讀、精讀『妙雲集』，保證你受用不盡，法喜無量！
常人都是先入為主的，尤其是宗教的信仰，感情成份多，理智的抉擇力弱，真能如實學佛，具足正見者，誠屬難得。「人間佛教」經半世紀的宏闡，能信受的漸漸多起來，這是值得向人間的正覺者--釋迦世尊，奉告的佳音，也是歷代「人間佛教」的傳播高僧大德，殊堪告慰的喜訊。
了生死已成佛教徒的口頭禪，其原意應是：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」真能了生死的利器在於無我智，通達緣起，勘破無明，斷除我執，證入涅槃。今人腦海裡浮現的，不是落於常見，就是斷見。自性實有的生與死，一刀兩斷，不復生也不復死，此岸彼岸，打成兩截；壽命無量，福樂無窮，愛盡情空，永別娑婆。如此知見，求取正覺，了不可得，又如何得了生死？大智度論說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」華嚴經說：「信為道源功德母。」但佛法的正信，乃透過理智的洗鍊而建立；不以智慧為導，一味地盲目信從，與神教何異？
我常聽佛教徒說：做人太苦，下一輩子不來了。我反問他：來世要去那裡？答言：往生淨土。我說，諸佛淨土中，也是在做人呀！往生淨土是換個修行做人的環境，論因說果都是以人為本位。意思是：不好好做人，如何往生淨土？到了西方，見佛聞法，諸上善人俱會一處，佛是人，同修者也都是人，怎能胡言：不想做人了？
從世間法說：人生才有希望，人死了希望何在？正如前面所說，求財富、地位、眷屬等等，人活著才會去追求這些樂果；也因為人活著，才享用到美滿的生活。古人說「壯志未酬身先死」，不論為謀取個人的功名，或為造福社會，乃至佛教的解脫道、菩提道的進修，先決的條件是：活著的人，身心正常。未達成的目標，世間的出世間的，繼續努力，終於有成功的一天。如果不幸失敗了，可以從頭再來，前途仍然充滿著希望。
從佛法的進修而言，死被列入四魔之一（合天魔、煩惱魔、五蘊魔為四），除非已證得阿羅漢果，立脫坐亡，自在捨壽，生與死對他實無差別，生命的結束，即是究竟解脫（入無餘涅槃）。對一般在學的人，死亡之神突然光顧，半途而廢，道業未成，何等的遺憾！雖然，因果不爽，生前所修的道業、慧業、事業，福不唐捐，不會因為此生的一期生滅，而致前功盡棄，但由於無常的來臨，障礙了更進一層樓，達成目標的機會。所以這一不受歡迎的不速之客，被列為障害道行成就的四魔之一，不是沒有理由的。
中國佛教徒強調禮懺消業的懺悔法門；消業障，增福慧，確也是學佛修行的基本信念。通常佛教共修法會後，唱回向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，……。」以此誦經、禮佛功德因緣，漸漸消除煩惱障、業障、苦報障。法偈涵意相當周延，惑、業、苦，循環不息故，生死常相續；三障永盡，當下解脫。在此兼帶談及業力的問題，不論黑業白業，定業不定業，引業滿業，共業不共業，一切都是因緣所生法；因緣無自性，幻生幻滅，了無實體可得。從這一深義來論斷「定業與不定業」，其實，既是因緣法，即無「定業不可轉」之理由。對於修行者而言，「定業不可轉」豈非等於判死刑？我人發心修身、修戒、修定、修慧，於三寶門中，所種諸善根，所修一切善法，即肯定往昔因無明所起的種種罪業，皆屬無自性的不定業；故於今日猛然省悟，孳孳行善，精進修道，必能懺除過去的惡業、有漏業。佛說中阿含鹽喻經，頗值得我人深思。如何化海水為淡水，化腐朽為神奇，轉迷情成正覺，最重要的是：懺悔修行的時間，只要有足夠的時間--壽命夠長，身心勇銳，勤修聖道，畢竟能扭轉罪業，消滅煩惱，圓滿功德。
各位觀眾！活著就有希望，世間法如此，佛法也不例外。珍惜生命，把握現在，身安道隆，學業、事業、慧業、道業，都需要我們活著的時候去完成。祝福大家法喜無量。
西元二○○二年十月十五日
補述於山仔腳