仁俊
學佛法，要想生生世世成為佛法中決定性（永不退轉）的人，首須對兩個字取捨分明：出與混。體取著佛法所說的出的真義，乃是一種最透徹的解脫、自在，也是一種最通（達）貫（聯）的和諧、濟度，才不會誤解或視為消極、逃避。執持而實踐這樣的出，世間有情的一般混心混相，則覺斥、監控、喝斷得猛迅明決，永恒的成為佛法中具有決定性的人。
無始迄今人類的生命中，從善惡因果的律軌看，生命中潛在與續起的善惡業力多極了。從人類的善業邊細察「佛種甚多」，「佛種」的潛在與（相）續（現）起，與「般若」的「聞熏」有密切關聯；「聞熏」中的般若光力強化、淨化得日日增上，正見中的心眼開豁得高遠超俗，深知出世的殊勝性、究竟性，生死中生命的大方向，從此則不偏不倒。這因為，「識取」受到般若的調伏、導提與悟變，憶持中的正見數數現行，現行得成為不受遮蔽的新知見，向前、向上、向究竟的步伐，舉落得穩平而健遠，新知見中的出世觀行，化為現前與生後最新的方針，學的佛法與行的世（間正）法，能做到在俗不染俗，出世不遁世，則出落得明脫而善導。「佛法在世間，不離世間覺」，世間透過出世慧眼的洞察，對現實界則遍照得昭昭朗朗，往來得坦坦蕩蕩，出路與歸途中的一切，莫不糾革得沒一念一步的因循老套。自覺，就這麼從無形之靜與有形之動中豁開的。豁開得這麼善巧俐落，世俗體面才會轉為佛法心腸，從佛法心腸中了卻世俗體面，才會從佛法中覺透世法，恢恢廓廓地探舉著佛法中決定性的大頭面。
探舉著這麼種大頭面，起初，一定要靠善知識植培、導領。眼光明正、胸襟軒敞、膽概壯毅、佛法澄徹，事相上決不粘搭（模稜），理性中盡能（寂平）融消，這才稱得上善知識。親敬、誠事而信受這樣的善知識的教授、教誡，久了，若事若理中有了前所未有未知的對治與體悟，徹底振脫自我氣質，打頭展開菩薩氣象，人形中涵攝與流露的一切，則一天天增長表徵著諸佛菩薩的形（象與）意（義）。心，落實在佛陀的大覺之意上注念、透察，察得愈懃愈敬，敬中所思維的佛的一切，成片成力，對佛的「思齊」之心摯切旺充，思路上的佛境與佛義，成為自己的涉足處，他人的指路標，從善知識得來的教益，就完全顯現出自覺覺他的效用。所以，惟有最可崇重的大善知識，才具有出落得出格的手眼與風神，對我們看透也點活了，（我們對善知識）嚮深也仰渴了，我們的「法身慧命」才開始紮根發力的。這樣看，大善知識是多麼的重要啊！
覷準著大善知識若「說」若「默」的一切，從「一心」中體味、領會得切入「正思」，所思的盡與「正法」相應，「正法」化為念頭的「佛囑」，隔絕了自我氣聲，佛法則成為第一音聲。耳根與意根聽熟了佛法之音，法的思擇、楷定得深刻精致，透出了「世智」的執取與諍，人際間和平而中正的言行，才會像清風般的流通暢拂。佛法所說的出不離不溺：不離人間而發培、發達人性，將人性發達得從佛種中淨堅勝壯，不再墮入凡外敗劣中；不溺人欲而接合（人群），接通人脈，將人脈接得流光破昧，不再漂泛於「有海」的衝捲中。一般的出：離此生彼離人間生天上……，佛法本義的出，並非如此，因為離此生彼的彼，既不能算是究竟，也引起逃避之譏。所以，佛法本義的出，乃是以智光灼破塵染，以慧水滌澄世慮，處處受得落，事事看得穿，絆不住也誘不去，大有「無往而不自得」的瀟灑神態。人，在這樣的瀟灑中活得自然了，做得廓然無極，攝得沛然無對，無得無對中領略到的一切，分分明明地不離三寶而直眾生，不誑眾生而永以三寶作證；這樣的不離三寶而心安理得，不誑眾生而願健行充，還想出個什麼呢？
出的最極深義徹底超邊不著中。這樣的出寂滅。學佛法，簡括地說，就是學寂滅。到達畢竟清涼而安穩的境地，叫做寂滅，也就是通常所說的涅槃。涅槃成為日常中修學的理念與事行，事相中的種種接應與討究，不離此理念為導準、作行範、做指標，所知與所見的種種便不再玩老花樣，墮舊格局，默融得洋溢出通泰開濟的氣象。修學中的智力與德用，就這麼見法化我與效佛為人的。生命活用、活觸得不離涅槃體照，體照得念念不忘，處處不昧，身語上現行的一切，則自然地讓人看不出聞不到自我氣息。佛弟子從佛法薰陶、覺變中形成的節品與印象，就這麼永不磨滅，永遠從心眼中化作提力與導光。於此，再提一下：學佛法，就是學涅槃（寂滅），牢記而深觀得忘我見法（性本空），從法性本空中觸不著「真我」，用活了「假我」，假我中的一切與涅槃配應、通貫得明準安穩，真我離開了腦，假我發得透心；假觀中沒一念戀著，也不一切厭絕，三業直從寂滅中提緊覺性，如此的心嚮涅槃而願發菩提，佛弟子所學所行的，就會滅得徹徹滅，覺得徹徹覺。
修學中的二大支柱：涅槃觀超越魔外，菩提行荷度苦眾；超越得不住涅槃，荷度得不捨菩提，堅忍精進得命愛情痴了無交涉，向諸佛交得了心，對眾生獻得出身，隨時隨地都這麼做得絕真絕明，就沒一丁點混氣了。不染混氣而直淬振氣，氣振的不為「欲火」「花箭」所蒸發所中害，世法上的眼光與佛法中的腳力，則永遠敞豁健邁得不昧不仆。我們的所學所行，心心念念貫注著這二不，混氣才染不上。
心念中「正法」時時從「深心」中體現念頭，體現得直觀、直印而歷久不忘，「正見」與「正業」照導緊貫，做到非明不決，非正不作，能這樣，混念中的混氣就絕斷了。學佛法，從正念堅持中激發出無盡正氣，正氣將正法運現得不離身心，身心正法化了，正法化了的身心，光光新新的法性（義理）直現眼前，法性中活得掉轉自如，做得出入自在，眼見心會中的一切，則無一不驚覺，也無不精進，根本就記不得混了。豁得開心能見佛的，獻得出身能為人的佛法行者，無一不從這樣的驚覺、精進中來。深驚覺與大精進互應互運得空有相濟，空慧照透了事相，有德化融了人相，具有這番照透化融的功底，大「休息」中休掉了我，大開廓中廓得見佛；自我的叢叢陰霾，則消散得永不攏聚、障晦，卓卓灼灼的氣宇與面目，便與法身慧命日漸接近、接通得相應而投契；投契得離不開法性，轉得透（有漏）法相，佛陀所證得的無盡法力，大抵是這麼自然、廓然而（任）運（顯）現著的。我們學佛陀的人，必須責成著：獲得像佛陀那樣的力，生命意趣中精進的，一切都得傾注、交匯在這樣的力上，儘以這樣的力鼓激而振提自己，才沒一念想混。
初發心修學的，對這樣的體解與勵行，一時間，大都不易領會踐現，所以，一遭困逆艱挫、或為豐順誑誘，便於泄沓縱逸中軟化、混化得胡作妄為，沒精打彩，人形象中應提煥的人性之骨與光，便再也豎不起發不出，成為人際間的耗（力）吸（血）份子！所以心猛血沸的學佛者，一見到這麼種人，除了溫婉地勸勉、迪啟，對自家總是鼓舞得興神迸發，從絕大愧恥中頓絕混性混氣；改頭換面與透天徹地的新生活、健生命與宏（觀）生死者，莫不這麼試煉與苦踐的！
為正法而立志修學的若僧若俗，念頭上的善法欲，化融（勝過）了一般的神我愛，善法欲中思悟、進發得邁步入（道）軌；道，成為眼光中的新力能、淨境界、堅根性，根深力足得見佛不隔、不誑，見法不疑、不雜（染），與佛法化合得成念成行，「怠賊」中形成的混心混相，便厭絕得不逗不現。三乘道學得上路，發得透心的，沒一個不這麼厭絕得徹徹決決的。大乘道的總持性：深入三乘而以菩薩乘自策自荷、不驚不退，如離了如此的興神與志誓，就永遠沒分了。
廿一世紀所發展的時代性，有它的正面與負面。約負面邊觀察，物質的探掘、製成（品）與享用，可說到達了頂點。正因為如此，一般人的人欲，因物而起的欲貪與時俱增，人欲擴張得愈強烈熾盛，對物產的競逐、追求、貪墨與揮霍，則越發無限度、無止境，許多人就因此喪毀理性。活在如此的慾情狂逸中，出世念頭早已被「混世」的「亂識」埋葬掉，現代一般化的人，真個是夠躁悶、苦惱的了！這許許多多的惱悶，完全通在一個字上混！所以，要積極對治或斷除這些惱悶，就得從恥混、厭混中頓斷這個混；將混斷絕得絕不混的唯一要訣：知出。佛法所說的出，對現實界的一切，透脫得清清楚楚，也投入得通通豁豁，把許多掉在欲海中的隨波逐流者，一個個拔濟出來，過得著光天化日般的生活，（自己）發揮出透天徹地的生命力德，練磨成禁惱頂苦的生死行願，國際形象與法界（見人見佛的無遮無量的）胸襟，大抵就這麼淨豁得遍遍足足的。現代學佛的（僧俗）行者，必須敢於、勇於、決於以這麼種淨豁，自許（負）、自責（成）、自證（明）、自展（現），混念與混行，才起不了現不出，我們才能從曠心地與淨目光中，探出大頭面，展開大手臂，將許多掉在混濁泥淖中的一般人，儘快拔脫出來哩！
佛曆二五四六年九月五日
於新州同淨蘭若寫