仁俊
人類最強烈、顯著而普遍的特徵──除舊布新。地球上最優秀的人類，不斷地將文化、思想與學術等等，體究、覺悟到最精絕最燦爛的頂峰，其具體的動力，無一不來自除舊布新的促發，因此，厭棄舊濁而欣求新淨，成為優秀人類體悟與創覺的最堅韌的決心。在這麼種策警與激發下，尤其是面臨新春之際，除舊布新的觀念與行動，極其銳毅而奮昂。優秀得無限際上進的人類，端憑這麼與時俱進而啟時，與空俱豁而覺空的。
時間動變得念念憬審，空間推移得處處諦察，從時空中領略與觸會著的一切，一切都分明地對學佛者顯現出無常、無我的實相。對這些看得不走眼入迷，思的不失念受惑，一般尋常者的一切──執常執我的見與思，透過自己從佛法洞照中所得的對之擇抉，就不會從自己觀行中出現。超常的觀行能對治尋常的見思：劃清了生命上升與下墮的界線，從此則永不下墮而永恒上升。學佛者，首須握緊踏實著這般永恒上升的宗趣，佛法中的觀行才修得淨而足，世法中的身心才持得正而堅，果果決決的除舊布新。
舊除得徹底的除，新布得具體的新，是一件極難極難的事。因為有漏的生命中所積潛的舊業──太舊（太重）了！所以，「結生相續」的生命中與生俱來的黑業與雜（染）業，陰森鬱沈得叢叢疊疊，在在處處險峻的世途中，一不小心就失足下墮。黑業與雜業的總根源──煩惱，煩惱的釀造、激刺與策驅者──我，這樣看，我就成為孕育煩惱的親因了。煩惱與業是相互增生的，從煩惱而生業，又從業引起煩惱，煩惱與業業與煩惱，總是鉤鎖得難分難解；從煩惱與業所引生的（生命）苦果，就這樣的永沒完結。煩惱與業的頻數活動，指使這類活動的主體者──我；我，誤導著煩惱起業而話動，而煩惱與業又嗾使著我胡作妄為，就這樣，我成為煩惱與業業與煩惱無底的罪惡淵藪。凡愚之輩共執的「常、樂、我、淨」四倒，「我」是構成「常、樂、淨」的主因，所以，只須致力徹底的破除了「我」，「常、樂、淨」則不攻自破了。熊熾的火般之情熏灼著頑冥之見，將有情作弄、踐踏、毀害得血淋淋、淚湧湧的兇元禍魁──我──。當有情腦思清醒，意念明曉的時刻，多少知道我情我見的嚴重、厲害，由於與生俱來的自性見作祟作梗，不自覺的就被他遮掩耳目，牽繫身心，於是看的聽的與想的作的，一切都不讓理智裁奪，不受理性節度，完全任憑自我發號施令。人類與生物的害他逞自、啖牠活己，都是這個我的教唆與酷逼。人類的安不了、明不透，一切一切的癥結，莫不通在我情我見上。人類的日明日安極有限有量，也都通在這樣的我上。深深地感覺到這麼起不上人格之碼的自明自安，立刻覺驚、覺察到埋葬真自明自安的惡魔──我──，將他一刀兩絕的當下分開，真自明與自安，才開始有自己的分。
佛法，學到自明得直趣解脫，自安到深會寂滅，從寂滅中明得自性本空，從自覺中猛呵與自性相應的「自成」、「獨存」與「常爾」的妄見、錯覺，自性中人我見起不了，法我見撇得開，空就學得明而正，有就行得安而健。明心見道與安心修道，大抵是這麼發端的。凡俗有情身心中最戀著的──我愛與我見，真個是戀著得如油入麵，如膠投漆般的莫可分解。所以，破除我見的難度非常非常的高！非具有絕大絕大的厭畏心、痛勦志，怎也遣不掉我愛我見的頑習性。與無明相應的有情起心動念處，總是習以成性的直從自我出發，又回歸到自我，從來就不曾有正法襯在念頭上，照在眼面前，不自覺地被自我牽著鼻樑走，到處弄得焦頭爛額，連連叫苦。古德說：「打得念頭死，許汝法身活」，正給一般有情指出了解粘釋縛的唯一要訣。從真正的修練說，必須自覺得直厭、直破自我，對他絕不存一念袒戀，從自覺中防警得森嚴極致，稍一蠢動或竄起了，迅猛地立即自覺得喝破他，不讓他有遁避潛匿餘地，做到自覺與自我勢不兩立的決絕之境，自覺是這麼成為清淨之覺的；覺他與覺行的圓滿之覺，都奠基在這樣的清淨自覺上。
修學佛法，既平常也特殊的一種表徵：徹頭徹尾的淨，活在也做在這樣的淨中，向上自覺得決不忘佛，向下自（我）被破得絕不忤人；如此的決心絕意，成為永不動搖的理念與宗趣，最舊最頑劣的自我，才會從自覺正法中照破得不顯陰影。三乘與一乘聖者，之所以成為最清淨的聖者，沒一個不從絕情破舊我中來，這一點，我們務須肯認而體踐。
依佛法說，惟有修學佛法，才會做成最好的人；有了最好的人，才有圓滿清淨的佛陀。佛陀因位中一發心學菩薩，首先最為看重的：著力、集力、致力猛治而嚴絕舊我，因為他是一切煩惱與罪惡的總匯處；從這總匯處流出越多越重的罪惡煩惱，不但自己被害得極慘，還連帶的引起許多人受劇苦！因位中的菩薩行者，驚覺到舊我有如此的嚴重過患，所以總是以最決絕的志誓截斷它。菩薩能廣修悲智圓成佛道，能堅練行願普度眾生，能卓振永劫健行生死，於生死中透脫一般情見的戀與厭、安與危，都因為不受舊我的操縱或惑誘。真做人的第一步，走出了自我舊徑，不再劃地造獄而自限；真為人的第一念，放逐了自我舊心，不肯擅己為是而（巧善）順眾。活在這兩個第一中，越活越精進越正通，精進得不雜（濫）不（惑）倒，正通得能廣（攝佛德）能注（察緣起），從緣起的佛法中遣除我法（我所），自我的舊神氣、老面貌，就被消解得不露一般世態，第一義的絕大門路，就這麼篤實坦穩地深入的。沈斂得不著聲色利名，發達得能捨（獻）身心性命的，總是將第一義高懸於心目之間，不讓舊我遮隔著；與舊我絕情得不再覿面，起心動念所商量的、證印的，則永不離卻正法。法身就這麼從正法中薰修成的；只須與舊我之情絕透了，我們於日常的四威儀中，則能的的歷歷地體現著正法與身心同在。
絕不甘心為自我之奴的學佛者，正法成為安身立命處，（成佛）大緣化為立功發德處；大緣與正法運照得無限無偏，策推而開擴大緣的巨力──弘願，日以繼夜的旺漲增上，悲願之潮與法興之概，滔滔昂昂地湧騰卓峙，就成為菩薩化身了。菩薩的綜合表徵：淨智之光作人海燈塔，大慈之德為世間力源，永恒地周旋、肆應於苦難眾生之間，成為眾生界的「不請之友」。所以，菩薩從沒什么身段，也不屬於任何族級，只是極普通、最懃懇的樂於無條件的為眾生的義工者。所以菩薩不僅是「見義勇為」，而且是長時大空中的護道奮迅者；以道為命為業的菩薩行者，一切的內觀外行，都是在智光導覺中活動，因此，所活動的一切都以佛作證；心術與身業不離佛為證，以如此的心術與身業而為人，則必能不汙道、不誤人、不負佛。佛法學得明明深入、新新上進，徹新得新新不己，直以菩薩身而作佛事的，無一不植根於此三不。學佛法，概括說：學新。釋尊所證的無上正法；正法──無比無盡的最新之光；這種光照透了世出世間的一切實相。學佛法，就是在這樣的光中學習、學應，應得不離實相、不住實相，佛法用活了，世法看透了，透得直透世間的舊情舊見，則成為決定性的新人。
人，做得徹始徹終的新，學得無邊無中的圓，這是大乘佛法的究極之行與證。如此的行與證非二乘行者所能成辦，惟有發透了大菩提心的行者，不計生死道長，不怖眾生性多，真我了卻得絕不盤迴，正法體持得絕對邁進；眼底心頭的正法，化為見佛之光，成為拔眾之力；佛光充淨得永拔眾生，眾生之眼亮豁得永見諸佛，自已就這麼成為諸佛與眾生之間的中介者。做成這般中介的人，對佛法的中道實相，就有番確實體認；從這番體認中操持與修為的，則能對大（有義）苦受得安靜承當，對大（放逸）樂捨得挺快擺脫，人格真有這麼種不離不滯的精神，入世腳步與出世眼光所涉所矚的，就都襯現著新新非故的弘願與淨智。大菩提心都憑此而活運沉持的；學佛，大菩提心活運而沉持得極健極韌，健韌得顛樸不破，震撼不垮，身心中的妙法與本願，到得這時，光與力則明充得篤實廓淨，不再現任何慌心窘相了。
一個（或一群）人從堅強行願中薰練得致力盡德，忘了自己記得諸佛，諸佛之法成為自己做人、為人的楷模、準鑑，人做得一直學佛，從學佛中體認著佛法的清淨空明；生死及安危之際，就有了最健牢的大力伴。正法，成為一切時處的健牢之伴，身心中所觸所思的都不離此伴，以故，沈澱於身心中的佛法，則融匯為無染無盡的無上力晶。學佛的人所求的──此無上力晶，氣神與意念督注得不疲不昧，劣根性與腐慣習，就摔棄得絕不姑息。學佛者內有修省外有操持；操持得法的觀行純正，律的止作潔明；法與律體踐得必然而切然了，身心覺護得密致精極，惑業日消而慧業日長，三業不離於慧的主導，念頭的慧察破了意底的惑，一切便簇新得光光淨淨。嚮往而體悟於此光淨中，佛法則化為身心之藏，身心就成為光明之幢；身心與佛法就這麼融合得不隔不忘，佛法也就這麼常住於世，人類徹底的新，端憑這樣的融合與常住。
學佛法的最高目標：最極圓淨的無上之新。邁向這最高目標的策動力──弘誓大願，從弘誓大願中創練得法不離念，命不著心，心智健利得不為命脅。一般人為戀命而損失的力特別多，菩薩行者首先覷破了這，所以總是以法御命，制命就法。因此，菩薩的正法欲，極其旺烈而軒昂，絕不讓邪法欲毀生命。為法而活而學的菩薩，正法體照得與空相應，弘願振卓得與有（情）相通；正法中空卻了我見，弘願中絕透了我愛；法與願繫聯通貫得極淨極真；淨得不隔諸佛，真得不忘眾生；以諸佛之德救眾生之苦的大願力，隨時隨地都現得出展得開，則怎也不讓我愛我見作祟了。
菩薩道給我們最大的啟示：徹頭徹尾的除舊布新。凡俗生命中最舊的莫過於我，值玆迎春之際，我們學菩薩的人，就得再三地猛策振抖自己：絕情破舊我，淬願創新人，才會將菩薩精神發揮得絕對懃懇充實，減少此時此世的無盡的憂悲惱苦！
佛歷二五四六年十二月廾六日
於新卅同淨蘭若寫