仁俊
我和家楨長者從相認到論交，整整三十個年頭了。他今年九秩誕辰，五十年前他的一切，我知道的相當少；近四十多年來，他對佛法灌注的心血與獻捨的資財，做到了懃懇與充分。我對他這樣的懃懇充分，引起我對他的體察與瞭解，因此，我給他九秩誕辰的獻禮：兩袖清風練行願，一片丹心感生佛。
學佛法，最應握緊、覺踐處──「無貪」。位居「三善根」之首的「無貪」，一發心，便肯認著它為解脫生死與圓證（無上）菩提的唯一要門，所以志決得直趣這一要門的，他的心念與身行，眼光與腳步，從此就正實明健得不誑（己）不誤（人）。大路頭上得了，大關頭跳得過，大緣頭察得透的，總是紮根發力於這樣的不誑不倒。景仰佛陀與渴求佛法；景仰得不著身而獻身，渴求得能化（常）心而發心，這樣獻發得不隔（諸佛）不捨（群生），誑念起不了，誤行止得絕；不誑則獻奉得不匱，不誤則導慰得不倒（不雜），自與他就這麼融洽、通廓、攝濟得淨淨足足，照護得寧寧切切，不肯離群索居，時時致己為人，他人的財物不看作自己的，自己的一切盡看作他人的，無貪善根的成長與發達，從此便永無際限。人心就這麼開豁得直通佛心，深探而深入佛法勝義，從勝義中徹底察治、改革了自我意識，學佛法則學得脫胎換骨，成為佛法的善潔佛種；行世法則行得眼明志正，成為世法的高堅品性；學佛法把人做到這般境界，則成為佛德與人格的總持者。
無限際中修學得興神充溢、信誓苦激，逕直上進得躍脫困遮，佛法光輝照耀得清清廓廓，看開去做出來的，完完全全地絕透自我，精神中的意勢與品概，總是一味地挺真旺固，也澹泊得寂然安然，從不讓無貪善根離開念頭。人格的最大保障者──無貪；所以，凡是無貪觀行成熟了的，內存與外現的一切，莫不自然地流露得極其克己；這樣的克己──直從體踐諸佛的有義苦行中來。不忘記諸佛的有義苦行，從有義苦行中淬煉得直效直驗、能捨能濟，真有心與大有為的人，端憑這麼發心致力的，
心，發得清淨堅健，清淨得絕無所佔，心量開敞得無量無遺，應為而必為的，則為得不再歸自己；堅健得絕無所了（不急求自了），眼光洞照得無遮無撥，應捨而必捨的，則捨得決定為眾生。眾生為得成為天職了，菩薩的果決弘濟與佛陀的真純圓充，成為自己的型範與標徽，從此就清淨得成為決定性的清淨者。學的從人心上徹底清淨，行的從人形上具體清淨，內外都這麼體踐清淨，得之於佛法與現之於身心的，就沒有一念粘搭或私圖。菩薩所踐展的行與願，首須汰絕這樣的粘搭與私圖；菩薩之所以能永見諸佛而永為眾生，對此一念也不肯蒙昧。所以，菩薩的智慧福德，儘管廣大深厚，由於念念瞻效諸佛是由有義苦行中普度眾生而成佛，所以總是從身心中豁露著一貫的清淨行願。行──無盡無染的發趣上進、上學；願──不懈不怖的發揮下隨、下度，就這樣空得一般人所不敢空的（身心耽戀），有得一般人所不能有的（膽概道氣），表面上好像甚麼都沒了，實際上卻極充盈；因為兩袖清風中騰湧出無限行願。於無限行願的騰湧中活透了、做足了，菩薩從行空捨有中獲得的健全與快暢，一般畏空戀有者，再怎麼也領會不上！
有漏眾生最戀著的地方──有！為著自身，求這求那都是一個有字在嗾使、驅迫自己，將自己驅迫得如瘋若狂，野心大權力強的，橫暴地發動爭城併國的鐵血戰爭，造成人際間無數生命的慘酷毀滅，也斷送了自家自國的一切。從古迄今的強霸者，為著爭有所構積的禍殃與罪惡，真個是「罄竹難書」。所以學佛的行者，尤其是行菩薩道者，深知一般泛俗者因爭有所構積成的絕大患釁與荼毒，一發心，便直下斥呵爭有之念。與群眾相處得極融洽，與佛陀相見得極誠懇的菩薩行者，能念念體見諸佛無得之心，將諸佛無得之心化為自家無量之心；從無量中對所有的全看幻了，對眾生所缺的關顧得深切熱摯，所以只須拿得出、做得到的，總是喜喜敬敬地奉獻得致力致德。沈淪在「貪墨」中喪失人心的太多了，學佛者從智觀中透脫了貪墨汙染，所以總顯得手伸得快而淨，事做得正而大，佛法面目盡讓人看得光淨善厚。菩薩行者所展現的一切，到處都不離這樣的面目！
家楨長者就是個心目中不離佛法的人，因此，佛法成為他的念頭之光。他從佛光中掉轉得決定，敞豁得分明，所以當事業旺盛得火紅的時侯，一聽聞正法，立即感到「法業」比事業更重要，拋開事業全身全心奉獻給法業。他從大勇氣中拋得開火紅般的事業，直直了了地投入法業之門；從法業之門中豁開了不共的出世之眼，將資財與身心完全看作緣幻性空，不肯以資財而耽戀身心，悉數為法業施捨得慷慨淨快；他的夫人──居和如──，也同具深厚本願，所以他施展的一切法業，從同行同願中進行得順順暢暢。澹泊平實的和如夫人，對佛法的體解與踐驗，含蓄與懇到並重，一切都默默地啟示得細致明淳，所以，家楨長者能開懷償願的鼓振興神，從血忱的瀝注中為法業而奉獻一切，不禁令人回憶到和如夫的無限的潛德與幽光！
家楨長者在如此的良緣與大心的湊合中，將法業做得明明決決、足足實實，沒有為自己保留甚麼，灑脫得清風兩袖，正法一心，從這麼種清正中做人學佛、學佛為人；為得行願切真、身心堅坦，正表徵著他從佛囑中練就了學佛為人的無量大心。
大乘行者的直投生死，直為眾生；為得一念也不戀自己，一切都不忘眾生；眾生看準了菩薩具有這般不忘的寬醇胸懷，因而推知道佛陀的一切，更是無上無極。眾生意象中數數現起這樣的不戀不忘，無上無極，精神界也就深深地體見到諸佛菩薩的音容與德業，從此與諸佛菩薩相處相見得永恒無間。有漏眾生能向無漏中念念繫緣、步步展邁；從無漏淨化中深契無為──不再為自我營造一切，眾生能如此的進窺深化之域，都憑菩薩的無量光力所導持。
菩提心發足了、行真了的菩薩，一切時處見諸佛與見眾生的心，總是敬切與體貼得不懈不減、愈久愈充。大乘佛法中的發，總是與獻配合得一致到底，所以發得大就獻得大；相反的，發不大就獻不大。獻得大的催促力──欠，所以，催促力催促得緊而重，就越發獻得懃懇果決。因此，必須肯認著發、獻、欠的密切關聯性，才會發得透底、獻得到頭，修成圓滿的永不虧欠的人。學菩薩發心的、驗心的第一所在：欠人與欠佛的非常非常的多，多到簡直無法統估，對人對佛因此愧感到無比的虧負與歉疚，由是償欠之心與行迸發不已。菩薩就這麼強烈得抗絕欲貪，極迅猛地將無貪善根培固得莫可動拔，任何時處都提醒著自己清償積欠，手掌便展獻得絕不為自己斂藏任何希世珍貴。許多艱困者就這麼從有形無形的絕處逢生的。佛法學得豁開了智眼慈心的，對這些有形無形中的極端艱困者，總是搶先的致力致德，予以摯慰而敬施。空義體悟得不空洞沒空話的，必然地能做得這麼自然而篤然，熱情而真心的菩薩，就這麼讓人們看得起眼舒眉、奮神振膽的。
菩薩心的察照處──佛心，對佛心察照得極深極明，深得觸不著自我，明得牢記住佛陀，心門中進進出出的都以佛陀為表率，步趨中則踐接得不脫不倒，得之於佛致之於己的，一切就如法如律了（妙法與淨律，乃是護建菩提心的基石）。法化為新心新眼，律踐為正路正軌；法化中的智光燦照得晨暉般的溫煦，律踐中的戒體淨護得白雪般的皎潔；皎潔中和敬得默融安樂，溫煦中雍穆得坦豁藹如，體解了「勝義諦」的「勝義僧」，大體上都做到這般田地。從勝義中發透了心、空絕了身的，所湧現出的真情健誓，則不為任何脅誘所怖所迷。家楨長者的修為與承頂，做到了不怖不迷了。
於娑婆世界中發了菩提心的，對娑婆的正面涵義──堪忍，一定勘驗得極深刻，也激發得最勇猛，對「能於娑婆世界行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提」的釋尊的那種「有義苦行」的精神，瞻效得身體力行，面對當前充滿苦難的人間，耳所聞目所見的一切，都恫然地於血影淚光中痛沈憫恤。智觀之力勘破了自我，慈行之德關顧著眾生的菩薩，對苦樂的取捨與好惡，與一般人絕不相同；一般人總是貪樂而怕苦、避苦而著樂；菩薩卻是深愍五道苦、猛制五（邪）欲樂，處處從智心中對一切苦難眾生，看作同自己的父毋、師長、兄姊一樣，盡可能的為他們奉獻得空空盡盡，而心頭充滿了無限的喜敬與安樂。具有這樣與眾不共的苦樂觀，所以捨樂取苦的義命行，就經常地果敢得奮勇當先──甚至搶先，真德行與鮮血忱的無限充溢、無盡涵扶，全都從這樣的二先中激發出來的。菩薩行者加諸自己的激刺與振策，遠非一般人所能擬摩及之的。由於肯得如此的激刺與振策，菩薩的一切才越學越能深察佛心，深見佛德；從佛德的無極體現中，對眾生所兌現的，才莫不充分而畢真，體現得不離法性，脫離了法（我所與）我，與眾生交道得息息相通，洞悉眾生明暗中的一切艱辛，不待啟口便體貼而兌現得溫存備至。摯情吸得緊一切人，醇德效得足一切佛，就這樣，菩薩才永遠地見得一切佛和一切人，作為佛的使者和人的侍者。
菩薩之所以能虛心下氣為佛使、作人侍，深深地感到從無始迄今，對諸佛的法乳之恩涓滴未報，對眾生的供養之誼毫末未償，因此，積壓在心頭念底的極重極緊。於此，顯出了菩薩的心腸極厚極熱，所以，感激諸佛與眾生的心，也就無比的懇篤而日增。肯認或效學菩薩的起點處：從這樣的感激上著眼著力、發心發願；願發得與一片丹心相應；這樣的丹心發得沸沸揚揚，沸揚得蒸化了自我，內在的貪婪與外在的冷酷，任何人也察不出看不到，世間人心目中就這樣深銘永鏤著菩薩的一切。而菩薩卻對一切人感敬、感激得如佛如親，以敬諸佛的熱忱敬待一切人。從一般情感昇華為普遍感激，感激中所掀騰沸揚的，乃是諸佛大悲的啟示與弘願的疾呼！耳根與意根中充滿了如此的疾呼與啟示的菩薩，從對諸佛的感敬中聯想到對眾生的感激（無眾生供養則無自己的健康色身），這二感遍透了身心肝膽，佛法則活透了身心──不求疾成；身心從佛法中活透了、獻決了，就不絕捨眾生了。菩薩的丹心就這麼永恒地鮮活得奮旺而昂揚不己的。
本願深厚的家楨長者，念頭提照的不離菩提心；憑著增上的菩提心的點示、發練與開廓，把身心奉獻得直學諸佛、直為眾生，所以才真能做到兩袖清風練行願，一片丹心感生佛。我就以這兩句話敬祝他：生生世世從大菩提（身）心中清得極清、丹得極丹；我更渴盼著：時下的中國佛教界多多出現清得極清、丹得極丹的人物！
佛曆二五四七年元月十二日
於新卅同淨蘭若寫