佛法與生活的對話
辜隱
生：雖然我對緣起無我不疑不惑，可是在實際生活裡，免不了會有情緒，在不知不覺中發起脾氣來，要怎麼修行，碰到事情才不會有情緒？
師：平常就要修持定慧，就像大樹，根莖茁壯有力，大風吹也不會傾倒。平常就要培養定根、慧根、定力、慧力，否則事到臨頭，就抵檔不了煩惱風的吹襲了！
生：我平常也修「安那般那」觀出入息，好像不太有用！
師：無論用哪一種方法，能夠修到忙亂中，境界來了，內心還是寂然不動，才算受用。
生：那太難了吧！有沒有什麼容易上手的要訣？
師：除了修定慧之外，要經常檢視有沒有覺知當下、輕鬆坦然。如果沒有這些品質，經常昏昧、散亂、黏著、緊繃，就表示定力退失，智慧迷失。這時候就有危機隱藏在裡面，觸對境界容易起煩惱。
生：煩惱快要生起，能不能看見？
師：煩惱是因緣和合、次第生起的，有觀照力就可以看見，你試舉一個實例看看！
生：譬如，我急著趕到一個地方，走在路上，遇到車子停在前面，擋住去路，心裡很著急。
師：如果你從容地走路，不要滿腦子都是要辦的事，心情放輕鬆、活在當下的情景中，當有人擋住你，原本放鬆的身體就會生起緊張感，原本平靜的心也起波動，很容易覺察到改變。所以平常就保持身心穩定，就可以及時觀照、化解情緒。
生：可不可能讓情緒反應變得很小、甚至沒有情緒？
師：關健在於有沒有智慧，如果有足夠智慧力，當有人擋住你，你的「認知」把它解讀為因緣和合的自然現象，在「態度」上應緣對境保持「平常心」，只要繞過去，或稍作等待，就不會有情緒，或情緒很少？
生：平常怎樣觀照？
師：經常檢視自己應緣對境的「認知」，有沒有合乎因緣和合、相依相待的真相，在「態度」上有沒有不迎不拒、隨順因緣的平常心。
生：如果沒有的話怎麼辦？
師：有兩種狀況，一是「自性見」的遮蔽，一是過於忙亂，沒有餘力觀照。如果是「自性見」的遮蔽，就要當下觀照緣起無自性，如果是因為過於忙亂，沒有餘力觀照，可以等忙完了，或空擋的時候補修觀照。
生：怎樣知道應緣對境有沒有自性見？
師：凡是在認知和態度上有僵化、強制、窄化、停滯的現象，內在一定有固定的框架，身體上也可能出現細微的緊張、僵硬或胸悶的現象，不再柔軟、放鬆、順暢，細心覺察，自然可以看到「自性見」。
生：就以剛才那件事，什應是自性見？
師：自性見是「自有」、「自成」、「單一」、「固定」、「實有」的認知。在那件事情上，認為「他不應該檔住我」、「他不應該檔在路上」、「我一定要準時到達」等固著在自我中心或時空事件的立場上，沒有把實際因緣估算在內，都是自性見。
生：自性見怎麼消除。
師：觀察、接受因緣，放下自我中心或特定時空事件的立場，認知和態度自然轉換成智慧和隨緣。
生：自性見可以澈底清除嗎？
師：理可頓悟，事須漸修，自性見也是「無自性」的，沒有固定、單一的實體，只是一種誤認，當它附著在四大五蘊上，就成為我見，附著在知見上就成為所知障，智慧沒有透澈就有盲點，有殘餘的自性見，自己沒有看見，智慧更深廣才會發現前念的誤認。
生：佛法甚深廣大、不可思議，虛心學習才不致產生增上慢心。